Acerca de nosotras ·

jueves, 18 de diciembre de 2014

ECUADOR : DESMANTELAMIENTO DE LA LEY DE MATERNIDAD GRATUITA


 En estos momentos que se esta haciendo publica la protesta de la mujeres ecuatorianas por la situación en la que esta quedando el ENIPLA, traemos un reclamo de hace unos meses de estas mismas mujeres que pone de manifiesto cambios excluyentes y que significan retrocesos tremendos en sus derechos :

LEY DE MATERNIDAD GRATUITA: ¡EXIGIMOS EXPLICACIÓN Y RECLAMAMOS AL MINISTERIO DE SALUD POR SU RESPONSABILIDAD EN EL DESMANTELAMIENTO DE LA LEY DE MATERNIDAD GRATUITA Y ATENCIÓN A LA INFANCIA Y SU UNIDAD EJECUTORA!



¡EXIGIMOS EXPLICACIÓN Y RECLAMAMOS AL MINISTERIO DE SALUD POR SU RESPONSABILIDAD EN EL DESMANTELAMIENTO DE LA LEY DE MATERNIDAD GRATUITA Y ATENCIÓN A LA INFANCIA Y SU UNIDAD EJECUTORA!

Movimiento de Mujeres del Ecuador

29 julio 2014

El Movimiento de Mujeres del Ecuador ante el inminente desmantelamiento de la Unidad Ejecutora de la Ley de Maternidad Gratuita y Atención a la Infancia (LMGAI) por medio de la segunda transitoria del Código Orgánico Monetario y Financiero, aprobada el día 24 de julio del 2014 expresa ante la opinión pública nacional lo siguiente:

    La Ley de Maternidad Gratuita y Atención a la Infancia (LMGAI) es el instrumento legal que garantiza el ejercicio del derecho a la vida, salud integral de mujeres y niños/as menores de cinco años y el ejercicio de los derechos sexuales y derechos reproductivos de la población, mediante el financiamiento de medicamentos, anticonceptivos, vitaminas, exámenes de laboratorio, e insumos necesarios para la atención médica como la sangre, elemento vital cuando las mujeres tienen hemorragias y complicaciones en el parto o abortos. La LMGAI financia y permite el acceso a un conjunto de 72 prestaciones de salud obligatorias, que deben ser entregadas en todas las unidades de salud del Ministerio de Salud Pública y que se encuentran garantizadas en la Constitución Ecuatoriana vigente como prioritarias.

    El conocimiento de la historia de esta Ley, nos permite afirmar que la garantía de la gratuidad de las prestaciones establecidas en el LMGAI ha sido posible únicamente porque su última reforma se establece un financiamiento explícito y obligatorio, que es manejado por la UNIDAD EJECUTORA de la Ley de Maternidad Gratuita y Atención a la Infancia, la cual es responsable de velar que el Ministerio de Finanzas destine el dinero suficiente para el financiamiento de estas atenciones, así como por la asignación de estos recursos en forma oportuna a todos los hospitales y centros de salud del Ministerio de Salud Pública. A través de la Unidad Ejecutora se controla que este dinero se use exclusivamente en la compra de medicamentos, anticonceptivos, sangre, etc. para mujeres, mujeres embarazadas y niños/as hasta 5 años, de acuerdo a las normas que establece el Ministerio rector de la política pública en salud, todo esto con el objetivo de que las mujeres y los/as niños de todo el país puedan recibir de manera oportuna y prioritaria una atención de salud de calidad, que a su vez les permita ejercer su derecho no solo a la salud integral sino a otros servicios como los de prevención y atención de la violencia de género, intrafamiliar y sexual.

    La Unidad Ejecutora de la LMGAI es el primer eslabón de un modelo de control social y exigibilidad, reflejado en los COMITÉS DE USUARIAS Y USUARIOS (CUS), quienes vigilan el cumplimiento de la Ley en cada una de las unidades de salud del Ministerio de Salud Pública y en todos los niveles de gestión de la misma. La desaparición de la Unidad Ejecutora de la LMGAI dejaría sin sustento y contenido a la misma, pues es su columna vertebral, sin Unidad Ejecutora se elimina automáticamente a la contraparte ciudadana específica que son los CUS, que ejerciendo su derecho al control y buen uso de estos recursos específicos, también ejercen el derecho constitucional a la participación social en salud.

    Es importante recordar que antes de que exista la Unidad Ejecutora de la LMGAI dentro del Ministerio de Salud Pública, la aplicación de esta Ley no era una realidad, ya que los recursos destinados a la misma se diluían en las múltiples necesidades de los diversos niveles de gestión del Ministerio de Salud Pública. La Unidad Ejecutora en su acción coordinada con los Comités de Usuarias/os hizo posible que el dinero asignado por obligatoriedad a la LMGAI, el Estado lo destine exclusivamente y en forma prioritaria para el cumplimiento de la misma, independientemente de las prioridades políticas del momento.

    Eliminar la Unidad Ejecutora significa un retroceso en la garantía a ejercer el derecho a la Salud, Salud Sexual y Salud Reproductiva y Atención a la infancia. La experiencia histórica nos muestra que no basta con que la Constitución reconozca los derechos, necesitamos acciones afirmativas, políticas con los rostro de mujeres y niños/as que son la base fundamental del presente y futuro del Ecuador.

Las mujeres al conocer de esta derogatoria nos movilizamos inmediatamente y propusimos una salida a esta “barbaridad”. Reelaboramos el artículo 4 con la anuencia de la Comisión del Régimen Económico y Tributario encargada de la elaboración del Código Orgánico Monetario y Financiero (COMF) en la Asamblea Nacional, artículo que sustituiría al que consta actualmente en la LMGAI y que fue incorporado en el texto final de este Código Monetario, “aparentemente nuestro pedido había sido acogido”. Sin embargo, para nuestra sorpresa, por pedido del Ministerio de Salud Pública, en el informe para el segundo debate del Proyecto del Código Monetario y Financiero se introdujo en la segunda transitoria la disolución de la Unidad Ejecutora de la LMGAI y la transferencia de los recursos destinados a la Ley de Maternidad Gratuita y Atención a la Infancia al presupuesto general del Ministerio de Salud Pública, con lo cual retrocedemos a los años 90, cuando el dinero de la LMGAI era utilizado para cualquier cosa, menos para atender la salud de mujeres y niños/as.

Ante esta situación el Movimiento de Mujeres del Ecuador:

    Rechaza la disolución de la Unidad Ejecutora de la LMGAI y la transferencia de los recursos para la aplicación de la LMGAI al Macro Presupuesto del Ministerio de Salud Pública, perdiendo la especificidad y obligatoriedad.

    Exige la eliminación de las disposiciones de la segunda transitoria del Proyecto del Código Monetario y Financiero que eliminan la UNIDAD EJECUTORA.

    Rechaza la decisión del Ministerio de Salud Pública de propiciar la incorporación de un texto en la segunda transitoria del Informe al segundo debate del Proyecto del Código mencionado, mediante el cual en 180 días se disuelve la Unidad Ejecutora y sus recursos son transferidos al pool de recursos del Ministerio de Salud Pública sin ninguna especificidad.

    Rechaza además la INVISIBILIZACIÓN DE LAS MUJERES ECUATORIANAS en la institucionalidad del Estado, nos despojaron del Consejo Nacional de las Mujeres, de la Ley en contra de la violencia a la Mujer y la Familia, la misma que al parecer está en el mismo camino de derogatoria, al no saber qué destino tendrán los mecanismos de protección y prevención de la violencia previstos en esta ley.

    Reclama al Ministerio de Salud Pública por su indiferencia y silencio ante la derogatoria de la LMGAI y desmantelamiento de su Unidad Ejecutora y le solicita recibir al Movimiento de Mujeres y Movimientos Sociales para ser escuchadas/os, con base en nuestro legítimo derecho a demandar rendición de cuentas.

http://lalineadefuego.info/2014/07/30/9886/
Leer más...

Desmontando las reglas patriarcales


En momentos como en los que la Justicia está decidiendo un caso sumamente difícil: el de una mujer víctima de trata, violada y embarazada, quien solicita se le practique un aborto.

La situación nos lleva a plantearnos, como sociedad, muchas preguntas, para las cuales lamentablemente el sistema jurídico, político y social parece no tener respuesta: ¿Por qué en nuestro país siguen aumentando las víctimas del delito y la inseguridad? ¿Por qué existe la sensación generalizada de que los verdaderos culpables de estas aberraciones nunca responden por sus conductas delictivas? ¿Por qué son otras personas, como en este caso la mujer en cuestión y su hijo por nacer, las que tienen que pagar, incluso con su vida? ¿Por qué, en lugar de producirse entre las dos victimas un sentimiento de solidaridad, se hace todo lo posible por separarlas para siempre? ¿Por qué son tan endebles las estructuras estatales para contener eficazmente a las victimas y generar los ámbitos para que finalmente, frente a todas las dificultades, se impongan la vida y la justicia?

El delito extendido, la inseguridad, la impunidad, el desinterés social, el sensacionalismo mediático, desembocan en la victimización de, al menos, dos personas: una mujer y un niño por nacer. De nada servirá que digamos y declamemos que ese niño aun no existe: cualquier mujer que ha estado embarazada sabe en el fondo de su corazón que desde el primer momento late en ella otra vida. Lo intuye con una fuerza y una certeza tal que, para negarlo, tiene que violentar su naturaleza más profunda y genuina.

Injustamente, algunas normas y pronunciamientos judiciales parecen sostener la legitimidad de cortar con el círculo del delito a través de la comisión de otro delito por parte de la víctima, al impedir el nacimiento del niño. A mi juicio, esto no hace más que agregar otro acto de violencia a los ya perpetrados. Incluso me cuesta creer que sirva para aliviar en su madre las dolorosas experiencias de explotación y violación que haya sufrido. Pero quizás, con el tiempo, pueda reconfortarse sabiendo que al menos ha podido dar a un niño la chance de vivir toda una vida.

Casos como éste no deberían suceder más. Como sociedad, es necesario que finalmente demos solución a los problemas de fondo, de una manera justa y desideologizada, sin excluir a nadie de sus derechos. Ya es hora de dejar de acumular fracaso tras fracaso social.

Informe de María Inés Franck.

http://centrodebioetica.org/2012/10/una-serie-de-fracasos-reflexiones-sobre-el-debate-en-torno-al-aborto/
Leer más...

miércoles, 17 de diciembre de 2014

Día Internacional por la Eliminación de la Violencia Contra las Trabajadoras del Sexo


17 de Diciembre, Día Internacional por la Eliminación de la Violencia Contra las Trabajadoras del Sexo

Descriminalización del trabajo sexual

 La criminalización y la represión estatal del trabajo sexual, las trabajadoras del sexo, los clientes y terceros crean unas circunstancias que, frecuentemente, resultan en unas condiciones laborales inseguras, en vulnerabilidad y en la violación de los derechos humanos. Como consecuencia, las trabajadoras del sexo, y en parti-cular las trabajadoras del sexo migrantes, ven limitado el acceso a sus derechos y a la justicia, y se enfrentan además a una menor protección legal..

 La descriminalización es fundamental para un acercamiento al trabajo sexual desde los derechos humanos. Todas las leyes y regulaciones que tienen un impacto negativo en la salud, la seguridad, las condiciones de trabajo y de vida de las trabajadoras del sexo deben ser derogadas.

 Las leyes de gran repercusión que criminalizan aspectos relacionados con el trabajo sexual, como son el registro obligatorio, las revisiones médicas obligatorias, la implementación de áreas donde está prohibido ejercer, las prácticas abusivas en el cumplimiento de la ley, la prohibición de los anuncios, las leyes de proxene-tismo y la legislación sobre seguridad ciudadana, deben ser revisadas para que no se infrinjan los derechos constitucionales básicos y no se aumente la vulnerabilidad de las trabajadoras del sexo, obligándolas a esconderse o exponiéndolas a la violencia.

 La consideración de la posesión de condones como prueba de prostitución es una práctica que no debe continuar, ya que viola el derecho a la salud y a la vida de las trabajadoras y aumenta suvulnerabilidad a VIH/ITS. Los condones deberían ser simplemente herramientas para la prevención y el trabajo, y no un medio para que el estado penalice a las trabajadoras del sexo.

 Las trabajadoras del sexo deben tener derecho a elegir o rechazar a los clientes y las condiciones laborales, y deben disfrutar de los mismos derechos que cualquier otra trabajadora, incluyendo dere-chos laborales y de salud laboral y seguridad en el trabajo vulnerabilidad a VIH/ITS. Los condones deberían ser simplemente herramientas para la prevención y el trabajo, y no un medio para que el estado penalice a las trabajadoras del sexo.

 Más información : 
http://www.indoors-project.eu
 Foto de obra de  Louise Bourgeois
http://mujerdelmediterraneo.blogspot.com/2012/11/louise-bourgeois.html
http://heroinas.blogspot.com/2012/11/louise-bourgeois.html
Leer más...

martes, 16 de diciembre de 2014

ONU denuncia la violencia sexual contra las mujeres en Egipto


Dos de cada tres mujeres egipcias sufre algún tipo de violencia a diario en su casa o en su trabajo. En la calle es creciente el acoso.

Naciones Unidas denunció  que el acoso y la violencia sexual contra las mujeres en Egipto se dan en distintas esferas -en la calle, el trabajo y en casa- lo que supone una grave regresión en sus derechos y en su igualdad con el hombre.

En una rueda de prensa celebrada en El Cairo, la directora en Egipto de la Entidad de la ONU para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de la Mujer (ONU Mujeres), Nihad Gohar, aseguró que la violencia contra las mujeres está provocando "lesiones físicas y psicológicas devastadoras en varios sentidos".

Además, advirtió de que esta situación refuerza "la subordinación de las mujeres a los hombres" y contribuye al fortalecimiento de unas normas culturales "estereotipadas" que limitan la contribución femenina a la sociedad.

Dos de cada tres mujeres egipcias sufre algún tipo de violencia a diario en su casa o en su trabajo, mientras que el acoso sexual persiste en las calles del país a pesar de la reciente normativa aprobada por el Gobierno egipcio que endurece las penas de cárcel a los violadores.

Por su parte, la directora del Centro de Información de Naciones Unidas en El Cairo, Jaula Matar, lamentó que la violencia contra la mujer se haya convertido "en una lacra aceptada por la sociedad" y alertó de que las cifras que se puedan dar "son siempre inferiores a la realidad".

La ONU también ha señalado la ablación como uno de los "graves crímenes" contra la sociedad femenina en Egipto y recordó que "hasta un 98% de las mujeres de entre 15 y 49 años ha sufrido la mutilación genital".

"Del mismo modo que luchamos a día de hoy contra el ébola, debemos afrontar la violencia machista al mismo nivel y con la misma atención. Es una enfermedad de nuestra sociedad", pidió Matar.

Naciones Unidas ha puesto en marcha una campaña de dieciséis días de duración en la que buscará concienciar a la sociedad femenina egipcia -a través de distintas actividades deportivas y culturales-, sobre su derecho "a vivir en un espacio sin violencia".

Además, Matar hizo hincapié en que las caras de la violencia no sólo son físicas o verbales, sino "diversas y cambiantes", como puede ser la privación de sus derechos financieros, falta de inversión en sanidad y ausencia de atención nutricional.


 http://www.elsol.com.ar/nota/221604/el-mundo/denuncian-la-violencia-sexual-contra-las-mujeres-en-egipto.html
https://www.es.amnesty.org/crisis-norte-africa-oriente-medio/crisis-en-egipto/violencia-sexual-contra-mujeres-manifestantes-en-egipto/
Leer más...

lunes, 15 de diciembre de 2014

Ecuador: No retroceder en derechos


Desde aqui hemos venido hablando de la construcción patriarcal de la sociedad basada en valores que menosprecian y controlan a las mujeres 
Algunas mujeres inmersas en su día a día de personas privilegiadas a las que pareciera dichos valores no les afectan, centradas en sus personales objetivos no son conscientes de que tienen una situación social de ventaja,  gracias al trabajo de muchas “locas” que lucharon por sus derechos. 
Muchas de estas mujeres en el poder no son conscientes de su importante papel para conseguir una sociedad más igualitaria y no prestan suficiente atención a los pedidos que sus hermanas les hacen. Pedidos que salen de las necesidades de la mujeres más desfavorecidas que precisan más protección de las sociedad 
En vez de eso, alguna, sigue escuchado los postulados de una iglesia tan antigua que según nos cuenta Uta Ranke Heinemann teóloga alemana, en su libro “Eunucos para el reino de los cielos, tomo de los estoicos del siglo I la idea del placer como pecado. Según esta autora ellos son los padres de la encíclica de la píldora publicada en el siglo xx.  Nos cuenta que Musonio (coetáneo de Seneca) rechazo expresamente la contracepción, y se pronunció igualmente contra la homosexualidad. El acto sexual sólo tiene sentido si es un acto procreador.
El asunto es serio porque el uso o no de anticonceptivos como el condón tiene consecuencias en abortos clandestinos, trasmisión de enfermedades varias incluido el VIH Sida con final a veces fatal.
No parece, por ejemplo, que tenga sentido hoy pensar en la abstinencia como medio que pueda recudir el embarazo adolescente, problema con el que se enfrenta esta sociedad a los que proyectos como “Habla serio” estaban buscando solución.
Nuestro pedido para que no dejemos que ninguno de los derechos trabajosamente ganados como la Ley de Maternidad gratuita y los servicios que el ENIPLA ofrecía, se pierdan. Contamos con toda la sociedad pero en especial con la juventud y las mujeres.
Leer más...

domingo, 14 de diciembre de 2014

Sushmita Banerjee



Sushmita Banerjee , también conocida como Sushmita Bandhopadhyay y Sayeda Kamala  (c. 1964 - September 4/5 de 2013) fue una escritora india. Ella escribió el libro de memorias Kabuliwalar Bangali Bou ("La esposa bengalí de un Kabuliwala", 1997) sobre la base de su experiencia al casarse con un afgano , y permanecer en Afganistán durante el régimen talibán. Esta historia fue utilizado como la base para el Bollywood película Escape from Taliban . A la edad de 49 años, fue asesinada por presuntos talibanes  en lentre el 4 y el 5 de septiembre de 2013, frente a su casa en la provincia de Paktika , Afganistán. 

Sushmita Banerjee nació en Calcuta , Bengala Occidental en una familia bengalí de clase media. Su padre trabajaba en el departamento de defensa civil y su madre, una ama de casa. Ella era la única hermana de sus tres hermanos. Ella conoció a su futuro marido Janbaz Khan, un empresario afgano, en un ensayo de teatro en Calcuta. Se casó con él el 2 de julio de 1988. El matrimonio se llevó a cabo en secreto en Kolkata, ya que temía que sus padres se opondrían a el matrimonio interreligioso. Cuando sus padres trataron de conseguir que se divorciaron, ella huyó a Afganistán con Khan. Ella descubrió que su marido ya tenía una primera esposa, Gulguti, cuando los encontró en la cama juntos. 
 Aunque sorprendida, ella continuó viviendo en la casa ancestral de Khan en el pueblo Patiya, con sus tres cuñados, sus esposas, y con Gulguti y los hijos de Gulguti.  Más tarde, Khan volvió a Calcuta para continuar con su negocio, pero Banerjee no podía volver. Ella ,  enfermera en ginecología , abrió una clínica para ayudar a las mujeres de la aldea.
Con el creciente poder de los talibanes en Afganistán, Banerjee fue testigo de los cambios fundamentalistas que ocurrieron en el país.  En una entrevista en 2003, dijo que la difícil situación de las mujeres en particular, se puso peor. Las mujeres tenían prohibido hablar con hombres que no fueran miembros de la familia, no se lespermitia salir  fuera de la casa. Escuelas, colegios y hospitales fueron cerradas.  los hombres talibanes descubrieron su clínica y la golpearon severidad en mayo de 1995. 
Banerjee hizo dos intentos frustrados de huir de Afganistán. Ella fue capturado y mantenido en arresto domiciliario en la aldea. Una fatwa fue emitida en su contra que  pedia su   muerte para el 22 de julio de 1995.  Con la ayuda del jefe de la aldea, finalmente huyó de la aldea. Llegó Kabul, y tomó un vuelo de regreso a Calcuta el 12 de agosto de 1995. 
Vivió en la India hasta 2013, y publicó varios libros. Después de regresar a Afganistán, trabajó como un trabajador de la salud en la provincia de Paktika , en el sureste de Afganistán, y también comenzó a filmar la vida de las mujeres del lugar. 


Según la policía afganos, presuntos terroristas talibanes forzaron la entrada en su casa en la provincia de Paktika en la noche del 4 de septiembre de 2013. Ataron a su marido y salieron con ella. Su cadáver fue encontrado temprano al día siguiente junto a una madrasa en las afueras de la capital provincial Sharana . El cuerpo presentaba 20 impactos de bala. La policía dijo que ella podría haber sido blanco de ataques por varias razones, incluyendo su libro, su trabajo social en la región, o simplemente el hecho de que ella era una mujer indígena , o según otros por no llevar el burka , por el que fue condenado a muerte 18 años antes, bajo el régimen talibán.
El Talibán negó su participación en el ataque.
(18.09.2013) Las fuerzas de seguridad afganas detuvieron al presunto asesino de la escritora india Sushmita Banerjee, quien relató su huida del movimiento Talibán en los años 90, reportaron autoridades de la oriental provincia de Paktia, El detenido confesó que asesinó a Banerjee, quien trabajaba como voluntaria, a tiros por órdenes de los talibanes, reportó el sitio de noticias Khaama Press.


Sushmita Banerjee escribió Kabuliwalar Bangali Bou ("La esposa bengalí de un Kabuliwala") en 1995.  Contó la historia de su amor matrimonio con el empresario afgano Jaanbaz Khan, el cambio de Afganistán en 1989, las adversidades que enfrento en  el Afganistán Talaban  y su posterior huida de vuelta a Calcuta , India.  En 2003, Escape from Taliban , un película de Bollywood fue hecha basada en el libro.
También fue autora de Talibani Atyachar-Deshe o Bideshe (atrocidades talibanes en Afganistán y en el extranjero), Mullah Omar, Taliban O Ami (Mullah Omar, el Talibanes y yo) (2000), Ek Borno Mithya Noi ( Ni una palabra es una mentira ) (2001 ) y Sabhyatar Sesh Punyabani ( El canto del cisne de la civilización).


 http://www.20minutos.com.mx/noticia/b62266/detienen-a-presunto-asesino-de-escritora-india-que-huyo-del-taliban/#xtor=AD-1&xts=513356

http://www.losandes.com.ar/notas/2013/9/6/murio-atentado-escritora-best-sellers-sushmita-banerjee-736715.asp
http://en.wikipedia.org/wiki/Sushmita_Banerjee
http://www.punemirror.in/printarticle.aspx?page=comments&action=translate&sectid=5&contentid=20130906201309060941347968c248622&subsite=
http://www.realbollywood.com/2013/09/sushmita-banerjee-daring-outspoken-escape-taliban-director.html
http://www.thedailybeast.com/articles/2013/09/14/we-killed-sushmita-banerjee-says-renegade-taliban-militia.html
Leer más...

sábado, 13 de diciembre de 2014

María Jesús Izquierdo,

Justicia y calidad en las instituciones universitarias"
Conferencia Prof. María Jesús Izquierdo, Universitat Autònoma de Barcelona. Inauguración Proyecto MISEAL, Berlín - Mayo 2012


María Jesús Izquierdo, es profesora de Teoría Sociológica de la Universitat Autónoma de Barcelona y doctora en economía. Ha creado el Grupo de Estudios Sentimientos Emociones y Sociedad (GESES), donde investiga los chistes como manifestación emocional de la vida social y las relaciones entre maltrato y cuidado en el ámbito familiar. Ha dirigido entre otros estudios: La interdependència de les activitats domèstiques i el treball remunerat. Estudi comparatiu dones/homes (Parlament de Catalunya, 1993) y El sexisme a la Universitat. Estudi comparatiu del personal assalariat de les universitats públiques catalanes (Universitat Autónoma de Barcelona, 1999). Entre sus obras más recientes se cuentan El malestar en la desigualdad (Cátedra, 1998) y Cuando los amores matan. Cambio y conflicto en las relaciones de género y de edad (Libertarias, 2000).


 Traemos a esta mujer tan interesante, para animarnos a profundizar en sus agudas reflexiones . Apuntamos un texto para abrir boca : 
A qué intereses obedece que el problema de la violencia de género se centre en los hombres agresores?
¿Por qué se reduce la violencia de género a las agresiones de los hombres sobre las mujeres?
¿Cuándo se afirma que la violencia de género simboliza la desigualdad de las mujeres qué lugar se les otorga a los hombres agresores, el de representantes del poder patriarcal o el de instrumentos del mismo?
¿Por qué no se aborda la violencia de las mujeres como violencia de género?
Nos atrevemos a afirmar que los etiquetados como hombres violentos visibilizan en su forma más cruda el carácter general de las relaciones de género. Hacen visible la existencia del patriarcado. Pero resulta que el patriarcado, los patriarcas, para permanecer tiene que ponerse límites. Cuando el rechazo de los maltratadores es un clamor, los hombres se dirigen una advertencia a sí mismos, su poder cotidiano y las bases estructurales de su poder peligran si permiten que los perdedores del patriarcado, los patriarcas desposeídos, expresen su derrota social mediante agresiones. La conducta de los maltratadores, acosadores y violadores, es la manifestación más visible del poder de los hombres en relación a las mujeres. La violencia contra los maltratadores es instrumental, mientras que en la mayoría de los casos, las agresiones de los maltratadores son expresivas.
Quien tiene poder y además se encuentra en una posición dominante, consigue el sometimiento sin necesidad de agredir. La agresión es la respuesta al miedo, la frustración, la urgencia, o el deseo de ser escuchado. ....


Principales publicaciones:

Sin vuelta de hoja. Sexismo: poder, placer y trabajo (Ed. Bellaterra, 2001).
Cuando los amores matan. Conflicto y cambio en las relaciones de edad y de género (Ed. Libertarias, 2000).
El sexisme a la Universitat (Ed. Universitat Autònoma de Barcelona, 1999).
El malestar en la desigualdad, (Madrid Ed. Cátedra,1998).
Aguantando el tipo. Desigualdad social y discriminación salarial, (Diputación de Barcelona, 1998). (dir.)
La interdependència de les activitats domèstiques i el treball remunerat. (Parlament de Catalunya, 1993). (dir.)
El sexismo a la UAB. Propostes d’actuació i dades per a un diagnòstic, (Universitat Autònoma de Barcelona, 2004). (dir.)
Las, los, les, (lis, lus). El sistema sexo/género y la mujer como sujeto de transformación social, (laSal Ed. de les Dones, 1983).
Servidores sense fronteras: migració femenina filipina i xarxes de cura. Barcelona, Fundació Jaume Bofill, 2007. (dir.)
”Estructura y acción en la violencia de género”, en Violencia deliberada. Las raíces de la violencia patriarcal, (Barcelona, Icaria, 2007).
“Los órdenes de la violencia: especie, sexo y género”. AA.VV. El sexo de la violencia: género y cultura de la violencia, (Barcelona, Icaria, 1998).
“Los costos ocultos de la masculinidad”. La Manzana, 2006.

http://santurtziberdingunea.wordpress.com/2010/05/11/jardunaldiak-14-15mesa-de-debate-los-hombres-ante-el-reto-de-la-igualdad/

http://www.ed-bellaterra.com/php/autorsInfo.php?idAuthor=300122
http://www.youtube.com/watch?v=wxmyMPswots

http://moviments.net/espaimarx/docs/aa486f25175cbdc3854151288a645c19.pdf
Leer más...

viernes, 12 de diciembre de 2014

La economia feminista



 En el segundo 43 empieza la conferencia en castellano, altamente recomendable .

Aprendiendo de nuestros derechos de nuestro estatus en el mundo, de que otra visión de la realidad es posible. Agradecemos a Yolanda Jubeto este aporte. 

http://es.permaculturescience.org/paginas-espanolas/5-ecoeconomia/7-disenando-redes/economia-feminista
Leer más...

jueves, 11 de diciembre de 2014

Feminismo


La Real Academia de nuestra lengua ha sido un espacio patriarcal que tiene poco a poco que asumir nuevas realidades, esto lo demuestra la definición de algunas acepciones del Diccionario que serán modificadas en la edición, que se publicará a finales de 2014:
Femenino: Débil, endeble.
Masculino: Varonil, enérgico.
Huérfano: Dicho de una persona de menor edad: a quien se le han muerto el padre y la madre o uno de los dos, especialmente el padre.
 También lo demuestra el hecho  de que a pesar de ser un término documentado hasta la saciedad, la Real Academia se ha negado a introducir en su diccionario la palabra "género" en el sentido de conjunto de diferencias culturales e históricas existentes entre mujeres y hombres que no son genéticas ni biológicas, sino construidas culturalmente,  y no ha querido introducir  aún la expresión "estudios de género" aunque estos sean adelantados en la propuesta de una visión nueva y más integradora e igualitaria de la sociedad
Según esta misma fuente la palabra feminismo tiene dos posibles significaciones: 1.- Doctrina social favorable a la mujer, a quien concede capacidad y derechos reservados antes a los hombres y 2. Movimiento que exige para las mujeres iguales derechos que para los hombres.
En la segunda definición queda claro que la palabra no encierra la idea de ninguna supremacía por parte de las mujeres con respecto a los hombres, que no es el contrario del machismo, que según los eruditos de nuestra lengua significa: Actitud de prepotencia de los varones respecto de las mujeres.
La persistencia en los errores en tales conceptos es intencionada y pretende mantener valores culturales y estructurales que excluyen a las mujeres y que justifican al cabo la violencia directa hacia ellas.
Es en el cambio de esos valores en el que debemos estar comprometidas todas las personas desde la Universidad, atravesando los poderes Públicos, hasta la calle, por nuestras hijas e hijos con acciones específicas trasformadoras de la realidad
Leer más...

miércoles, 10 de diciembre de 2014

Egipto: al 90 % de las niñas se les corta el clítoris




 En un dia como hoy queremos recordar la vulneración de los derechos humanos que supone atentar contra la integridad del cuerpo de estas niñas. Queremos terminar con la Mutilación genital  femenina en el Mundo 

Egipto padece una de las mayores tasas de mutilación genital femenina en el mundo, y aunque declaró ilegal la costumbre en el 2008, ésta sigue siendo común.

Un tribunal egipcio exoneró el 24 de noviembre  a un médico acusado de mutilar a mujeres, práctica que ocasionó la muerte de una niña de 13 años, en el primer juicio en el país por violar la ley que prohíbe la ablación.

El veredicto sorprendió a los activistas, que habían vaticinado un fallo de culpa y una severa sentencia para que sirva de disuasivo a familias que favorecen el procedimiento y a médicos que lo practican.

Egipto padece una de las mayores tasas de mutilación genital femenina en el mundo, y aunque declaró ilegal la costumbre en el 2008, ésta sigue siendo común.

El tribunal de la provincia de Dakahliya, en el delta del Nilo, falló que el doctor Raslan Fadl, y el padre de Sohair el-Batea, la niña que falleció, no son culpables de violar la prohibición sobre esa práctica, dijo Reda el-Danbouki, un abogado involucrado en llevar el caso a juicio. El juez de inmediato no explicó su decisión.
Además, el juez desestimó una acusación de asesinato no intencional, ya que la familia y el médico anteriormente se habían reconciliado, explicó el-Danbouki. La familia recibió el equivalente de 8.500 dólares a cambio de reconciliarse.

El-Danbouki dijo que estaba coordinando con agrupaciones de derechos humanos a fin de apelar el veredicto.Inicialmente, la familia de Sohair puso una denuncia ante la policía, afirmando que la chica había muerto por mutilación genital, pero cambió de parecer una vez que llegó a una reconciliación con el doctor, dijo el-Danbouki.

Añadió que el caso fue a juicio sólo después de gran presión por parte de activistas. Aboul Einein, otro abogado que seguía el caso, advirtió que el veredicto alentará a otros médicos a realizar el procedimiento impunemente.

Más del 90% de las mujeres egipcias son sometidas a la ablación, que en Egipto implica cortar el clítoris y a veces la labia también, ante la creencia de que ello ayuda a mantener bajo control los deseos sexuales de la mujer.

La práctica se ha vuelto común en 29 países, mayormente en el este y África occidental, aunque también en Irak y Yemen. La realizan familias tanto musulmanas como cristianas.

Grupos de derechos humanos la denuncian como una manifestación de sometimiento de la mujer, y como una práctica nociva ya que causa daños tanto físicos como psicológicos.
por MDZ, Mundo26 de Noviembre de 2014

http://www.mdzol.com/nota/572568-egipto-al-90-de-las-ninas-se-les-corta-el-clitoris/
Leer más...

martes, 9 de diciembre de 2014

Apoyamos a Nasrin Sotoudeh




La conocida abogada   iraní de derechos humanos Nasrin Sotoudeh  está decidida a continuar protestando frente a  la decisión que le  prohibe su ejercicio de la abogacía.

Sotoudeh se manifesto  frente a las oficinas de la Asociación de Abogados de Irán en Teherán hace un mes, con carteles que decían "derecho al trabajo" y "derechos de los disidentes", después de este acto , al parecer bajo presión oficial, se le prohibió trabajar como abogado durante tres año.

"Si mi condena no es revocada, voy a seguir protestando hasta el fin de la prohibición de tres años,"  dijo Sotoudeh a RFE / RL por teléfono el 26 de noviembre.

Ella también dijo que la independencia del Colegio de Abogados de Irán debe ser restaurada.

Sotoudeh fue liberada de la cárcel el año pasado, después de cumplir la mitad de una condena de seis años por cargos que incluían actuar contra la seguridad nacional de Irán y difundir propaganda.

Sotoudeh, es co-ganadora del Premio Sajarov de derechos humanos del Parlamento Europeo en 2012, dijo que su protesta pacífica había recibido el apoyo de muchos activistas e intelectuales en Irán.

"Todos los días desde las 9:30 am hasta las 12 pm, protesté delante del Colegio de Abogados. He estado acompañada por muchas y muchos  activistas políticos y sociales y también figuras sociales", dijo.

Sotoudeh agregó que algunos de los que se han unido a su protesta han sido presionados por las autoridades y amenazados con ser detenidos.

Sotoudeh dijo que los funcionarios de inteligencia  la detuvieron y la interrogaron durante varias horas el 25 de noviembre después de que ella participó en un encuentro contra los ataques con ácido contra mujeres en Isfahan.

"Me preguntaron cuánto tiempo yo estaba planeando  mantenerme protestando y también oí algunas amenazas ese día", dijo. "[Pero] no creo que mi detención de siete horas en ese día  estuviera conectado a mi protesta permanente en frente del Colegio de Abogados."

La  defensora de los derechos ha  comunicado a RFE / RL que muchos transeúntes habían expresado también apoyo a sus acciones.

"A veces, incluso dicen  desde la distancia," Estamos con usted, "y hacen  señales de la victoria."

Sotoudeh ha ganado el respeto de muchas personas dentro y fuera de Irán por su desafío frente a la represión estatal.

Antes de su detención en 2010, Sotoudeh estuvo involucrado en casos delicados de derechos humanos y políticos.

Durante su tiempo en la cárcel, estuvo  en huelga de hambre en varias ocasiones para protestar por su sentencia y por la prohibición de viajar impuesta a su hija.
Por Golnaz Esfandiari
26 de noviembre 2014

http://www.rferl.org/content/iranian-human-rights-lawyer-vows-to-continue-protest/26711946.html
Leer más...

lunes, 8 de diciembre de 2014

El hembrismo: otra creación del patriarcado




A veces escucho hablar de un término  que,  por artificial,  tendencioso y vacío de contenido, lo encuentro  desdeñable, mediocre  e insustancial
Se trata del término “hembrismo”.
De la RAE no espero nada , pero mira, en esta ocasión está muy acertada : no lo recoge porque no existe.
El hembrismo es una construcción más del  perverso patriarcado y sus tentáculos, que no permite que una sola mujer se salga del redil marcado sin que tenga alguna   denominación despectiva u ofensiva
Si algún colectivo de mujeres , o alguna mujer aisladamente,  proclama la aplicación a los hombres de lo que durante milenios hemos soportado las mujeres, no habrá sobre la faz de la tierra nada más ultrajante.  Sólo ellos pueden permitirse la facultad de oprimir y sojuzgar
¿No tienen espejo, o es que su propio reflejo les  asusta?
 El hembrismo no existe porque no está en nuestra naturaleza sacrificar la vida que creamos.
Hay quienes contraponen  hembrismo , esa construcción artificial y sin contenido , con  machismo , pero no deja de ser una contraposición nominal, figurada, dado que  uno de los elementos no tiene contenido .
Mientras que el machismo es producto del patriarcado y responde a una configuración social  bien construida y transmitida durante milenios , que sojuzga ,humilla ,ningunea  ,somete e invisibiliza a las mujeres.
El patriarcado pone  guion  a la vida de las mujeres desde la cuna a la sepultura , en todos sus actos, en sus pensamientos  y en su forma de presentarse al mundo a través de la imagen.
Dirige nuestra forma de interpretar la vida e interpretarnos; pone prohibido el paso sin carteles en instituciones ,puestos de trabajo, ambiciones, deseos…
El patriarcado es una ideología que subordina a las mujeres a mayor gloria de los hombres.
No hay ninguna otra  doctrina equivalente y contrapuesta.
Si existen , afortunadamente , mujeres que se rebelan, mujeres que  reflexionan y evidencian  ese sometimiento ; y ante estas mujeres, hay hombres que sienten amenazados milenos de privilegios y  crean  conceptos vacuos como hembrismo   
Creo que el término hembrismo es tan machista, tan lleno de miedos y prejuicios, que solo puede ser producto del patriarcado  irredento que no permite que las mujeres avancemos, que nos pone trabas y zancadillas a cada paso, que no baja la guardia y  que desea mantener, a costa de amenazas, las injustas prerrogativas con las que a lo largo de la historia nos han sometido , oprimido y dominado.

Rosalia Hernánadez Sánchez

http://womanenred.blogspot.com/2013/11/el-hembrismo-otra-creacion-del.html

Gracia a Maria Angeles Bustamente por la imagen . http://www.lrmcidii.org/
Leer más...

domingo, 7 de diciembre de 2014

Bhopal: Treinta años sin justicia es demasiado tiempo. Actúa



 Actúa 

El 3 de diciembre se cumplieron  treinta años de la fuga de gas tóxico que se produjo en una fábrica de pesticidas en Bhopal. Una fuga que se cobró la vida de más de 20.000 personas.

"La gente ha perdido la paciencia. Todavía recuerdan. Todavía lloran y lloran a sus familiares que murieron ese día. Sienten que, ahora, nuestro gobierno y la empresa deben escuchar y adoptar medidas, porque 30 años es demasiado tiempo,...que se haga justicia”.
Safreen Khan, de 20 años, cuyos padres sobrevivieron a la fuga de gas de 1984 en Bhopal.

Sus efectos todavía se sienten en la población de Bhopal. Muchas personas supervivientes siguen sufriendo graves problemas de salud, debido a los efectos de la exposición al gas. En particular las mujeres, quienes han sufrido abortos involuntarios e infertilidad, entre otros problemas ginecológicos. El impacto específico en la salud de las mujeres ha sido ignorado totalmente.

Las mujeres han liderado la lucha por la justicia en Bhopal. Dos de estas defensoras de derechos humanos, Rampyari Bai y Safreen Khan conocen perfectamente los efectos de la catástrofe. La esposa del hijo de Rampyari estaba embarazada de siete meses cuando se produjo la fuga. Cuando el gas alcanzó la comunidad, se puso repentinamente de parto. Ella y su bebé murieron poco después en el hospital. Rampyari misma ha luchado contra el cáncer.

El padre de Safreen ha tenido problemas de corazón, y su madre tiene dificultades de visión. Muchos niños de su comunidad nacen con discapacidades y deformidades. Las personas que residen en Bhopal creen que los problemas generalizados de salud se han agravado porque la gente ha tenido que beber agua contaminada.

Treinta años después, Rampyari, Safreen y el pueblo de Bhopal siguen buscando justicia. Las personas supervivientes de la fuga de gas no han recibido una indemnización adecuada para cubrir la totalidad de sus lesiones. Y muchas de ellas se han empobrecido más. La zona contaminada de los productos químicos que quedan en el lugar de la fábrica abandonada no ha sido limpiada. Y las empresas involucradas no han rendido cuentas.

Exige al Primer Ministro que el Gobierno indio realice una limpieza de la zona contaminada y que las empresas rindan cuentas

 Actúa 

https://www.es.amnesty.org/actua/acciones/bhopal-dic14/?utm_source=FBPAGE&utm_medium=social&utm_term=FBPAGE-Other_issue-Online_activism-Web_petition-India--20141203&utm_content=Online_activism-Web_petition-India-20141203&utm_campaign=rs

Leer más...

sábado, 6 de diciembre de 2014

Mujeres egipcias luchan por la equidad de género



Se sabe que el índice de violaciones es notablemente elevado y que la violencia física y sicológica forma parte de la tradición.


Mientras las mujeres de Arabia Saudita hacen campaña para que su gobierno les permita conducir automóviles ), en Egipto, donde la condición femenina de subordinación y opresión no es ciertamente tan extrema, aparecen sin embargo también en estos momentos señales de que en ese país, como en buena parte del mundo árabe, muchas mujeres comienzan a reaccionar activamente contra el orden social, religioso y cultural prevaleciente en el que ellas están muy lejos aún de experimentar condiciones de vida que expresen la vigencia de una mínima equidad de género.

No cabe duda que su participación en primera línea en las protestas que desembocaron en el derrocamiento de Mubarak, fue el detonante de la toma de consciencia de su potencial en diversos sentidos, y por ende de su inconformidad contra los ataques a su dignidad y contra el papel de sometimiento al que por lo general han estado sometidas de la cuna a la muerte.

En Egipto la violencia de género es un gravísimo problema. En un reporte publicado conjuntamente en 2013 por una agencia de la ONU, el Centro Egipcio de Demografía y el Instituto Nacional para la Población, el dato fue que 99.3% de las mujeres encuestadas habían experimentado alguna forma de acoso sexual. De la misma manera, se sabe que el índice de violaciones es notablemente elevado y que la violencia física y sicológica contra las mujeres en el seno del hogar forma parte de la tradición, tal como lo demuestran estudios realizados por el Consejo Nacional para las Mujeres de Egipto. Los “asesinatos de honor”, o sea aquellos que se realizan para “limpiar el honor familiar de comportamientos inmorales de sus mujeres”, siguen registrándose no obstante la legislación en su contra.

En este lamentable contexto es alentador observar que empiezan a surgir iniciativas para contrarrestar esas lacras. Una de ellas es la aparición de una publicación promovida por artistas creadores de tiras cómicas, caricaturistas y narradores, tanto mujeres como hombres, cuyo propósito es denunciar y satirizar las conductas sociales que denigran, violentan y excluyen a las mujeres a partir de los estereotipos y tabúes que han formado parte de la cultura nacional y han avalado vergonzosamente la cotidiana violencia ejercida contra ellas. El nombre de esa revista de aparición trimestral es El-Shakmageya, cuya edición ha estado a cargo de una ONG denominada Nazra por los Estudios Feministas. Su lanzamiento oficial se llevó a cabo a fines de octubre pasado en el Instituto Francés de El Cairo.

Se trata sin duda de un modesto pero valiente y valioso esfuerzo por contrarrestar una lacerante realidad que, por desgracia, se ubica en un entorno regional donde el radicalismo islamista y misógino infiltra cada vez más sus tentáculos a través de las barbaridades cometidas por el Estado Islámico o ISIS y sus múltiples sucursales en tantas partes del mundo árabe y musulmán, incluido Egipto. En momentos en que abundan reportes de asesinatos, secuestros, esclavización y mutilaciones de mujeres en amplias zonas y en cantidades espeluznantes, esfuerzos como el representado por esta publicación, si bien modesto, debería contar con un decidido apoyo de las autoridades para convertirlo en detonante de legislaciones más avanzadas al respecto y de campañas inteligentes destinadas a cambiar mentalidades. Una simple frase pintada en un cartel sostenido por una mujer en una manifestación en El Cairo hace poco, contiene la esencia de la idea que debería de guiar en principio a ese cambio: “Hombres, contrólense a ustedes mismos, no a las mujeres”.

Esther Shabot 16/11/2014
http://www.excelsior.com.mx/opinion/esther-shabot/2014/11/16/992633
http://citasdemujeresfamosas.blogspot.com/2011/09/nawal-al-sadawi.html
Leer más...

viernes, 5 de diciembre de 2014

#ENIPLAsinOpusDei Carta abierta al Presidente Correa



Quito, 28 de noviembre de 2014

Carta abierta al Presidente

Señor Presidente:

Las representantes de las organizaciones de mujeres reunidas en la ciudad de Quito el 27 y 28 de noviembre de 2014, nos dirigimos a usted para llamar su atención y rechazar el alarmante incumplimiento de la garantía constitucional del Estado laico y la ética laica, establecida en el Artículos 1 y 3, numeral 4 de la Constitución de la República y los derechos garantizados por la misma, atentando contra los deberes fundamentales del Estado establecidos en el Art. 3 de la Constitución.

Su decisión de trasladar la Estrategia Nacional Intersectorial de Planificación Familiar y Prevención del Embarazo Adolescente (ENIPLA) a la Presidencia de la República, mediante Decreto Ejecutivo 491, del 26 de noviembre del 2014, atenta contra los derechos constitucionales establecidos en el Art. 66 numeral 2, 3, 4, 5, 8, 9, y 10; el art. 18, 25, 32,  rompe con la institucionalidad y las políticas públicas establecidas en el Plan del Buen Vivir 2013 – 2017. Al quitarle la competencia sobre el tema a los Ministerios de Salud Pública, Inclusión Económica y Social, Desarrollo Social y Educación, y dejar en manos de una  asesora presidencial, Señora Mónica Hernández de Phillips, activista de la organización Rosario Provida, que responde a intereses confesionales promoverá los enfoques moralistas, religiosos y sectarios, en detrimento de los enfoques constitucionales de derechos, genero, interculturalidad e intergeneracionalidad. Legitimando así, la presencia de los grupos anti-derechos de las mujeres en las decisiones presidenciales y en la gestión de una política pública de la más alta prioridad para el país y en particular para las mujeres, adolescentes y jóvenes.

La influencia  de las creencias religiosas de pocas personas en la construcción e implementación de políticas públicas, atenta contra el ejercicio de los Derechos Humanos y genera formas de discriminación y exclusión social. 

Como hemos visto en situaciones concretas como la discusión del COIP, se ha impuesto formas de disciplinamiento y control sobre legisladoras/es, decisoras/es y operadoras/es de política en relación a diferentes normativas y políticas públicas vinculadas con los derechos sexuales y los derechos reproductivos garantizados en la Constitución de la República y en los Instrumentos Internacionales de Derechos Humanos ratificados por el país. Lo cual tiene graves consecuencias para el ejercicio de los derechos de las niñas, adolescentes y mujeres, y genera el riesgo de aumento del embarazo en adolecente, la morbi-mortalidad materna,  el aborto en condiciones inseguras, el suicidio en niñas, adolescentes y mujeres, entre otras.


Para sumarse a esta acción enviar mensajes a través del twiter en: #ENIPLAsinOpusDei
y cartas y notas al siguiente correo:  frenteecuatorianodefensadsydr@gmail.com

Firma esta petición :http://www.avaaz.org/es/petition/Presidente_de_la_Republica_del_Ecuador_Rafael_Correa_Le_pedimos_la_remocion_del_cargo_de_la_directora_de_la_ENIPLA/?cmRkEab

Mas ideas al respecto :
https://redmujeresperiodistas.wordpress.com/2014/12/06/apoyo-a-la-campana-eniplasinopusdei-en-ecuador/#more-621
Leer más...

jueves, 4 de diciembre de 2014

REFLEXIÓN FEMINISTA Y SORORIDAD


Leer más...

miércoles, 3 de diciembre de 2014

Zoila ¿Tenemos menos “Alma” o mayor umbral del dolor?


“El extraimiento…”

Zoila
 es
 vendedora 
ambulante,
 Tiene
 43
 años, 
ha 
parido 
normalmente
 en 
su casa 
8
 hijos, 
pero 
se
 ha
 
 embarazado 14
 veces, 
ha 
tenido 
4
 abortos 
espontáneos
 y 
dos 
se
 los 
ha
 provocado 
ella 
misma, 
en 
realidad, 
uno 
se 
lo 
provocó 
su marido
 golpeándola. 
Su 
aspecto 
es 
el 
de 
una 
mujer 
de 
60
 años
 muy
 maltratada.
Generalmente 
sale
 a
 vender 
frutas 
en
 el
 centro 
de 
la
 ciudad.
 Carga
 canastos pesados que al comienzo de la jornada le toca llevarlos en bus, pagando algo más hacia el Centro de la ciudad. Siempre va con alguno de sus hijos, cuando eran tiernos los cargaba a ellos más las canastas. Siempre tuvo dificultad
 en
 que 
su
 marido 
esté
 de
 acuerdo 
en 
que 
ella 
use 
métodos
 anticonceptívos.
Ahora 
está 
ligada, 
porque 
le 
ayudaron
a 
que
 se 
realice 
esta 
operación 
sin 
que 
su
 marido 
sepa.



…”Yo no quería quedarme embarazada desde que tuve mi tercer hijo. Nos salió un varoncito y le dije a él que me quería ligar. Pero él no me dejó; discutimos feísimo y hasta me pegó, bueno, nos pegamos, pero él me ganó y me hinchó el ojo. En ese embarazo yo no quería tampoco, si todos los otros fueron sin querer, pero me tocaba dar a luz no más, porque ¿qué más me quedaba?
Estoy cansada de tener tantos hijos… yo si he usado pastillas y la T, pero todo callado de mi marido,sino que siempre le han avisado o no se porque sabe que estoy con algo y me reclama que estoy con otro, que soy una puta… y nos peleamos porque yo si le decía que para tanto guagua no se alcanza, yo trabajo más que él porque élsabe pasar mesessin trabajo, tomando y lo que sabía es venir a la casa a pegarnos a todos y a mi primerito.
Él era celosísimo, y tomaba mucho. Todos los viernes trabaje o no trabaje venía chumado y a veces entre semana. Y me ocupaba a la fuerza la mayoría de veces, yo nunca senti placer, para el nomás era todo. Yo por no pelear y que mis hijos no sufran decía que sí, le tenía miedo, mis hijos le querían y cuando estaba sin trago era bien bueno con nosotros.
Yo no sabía qué hacer, yo ya quería no tener más guaguas, pero no se por qué siempre salía embarazada. Esos abortos naturales para mi fueron una bendición de dios….yo le rogaba a la virgencita del Quinche….y cuando me decían que me tenían que internar para hacerme un raspado era una tranquilidad. Yo si les pedía a los doctores que me hagan algo, pero nunca me ayudaron.

Yo no sabía cómo hacer. Por una parte tenía que trabajar, lavar, planchar, cocinar, salir a vender. Cuando hubo guardería en el barrio, que era del gobierno, pude descansar un poco porque allí me cuidaban a los guaguas y les daban de comer. Pero, ¿y los más grandes?
Nunca tenía tiempo, yo decía: ¬Ahora sí que me voy al subcentro a que me den algo, y no llegaba el día¬. Algunas veces fui para eso mismo y el subcentro ya estaba cerrado, otra no estaba el médico o la obstetriz,siempre había algo. O yo llegaba tardísimo. Una vez fui a pagarle a un médico en su consultorio, y nome sirvió de nada, porque peor,me dio una receta carísima para que compre y no pude, pues… Creo que fue que ahí me quedé del Jorgito, que ya tiene 12 años…
En el último embarazo yo me hice un “extraimiento”, creo que es lo mismo que un aborto, no se, creo que si, eso creo que era. Luego de esto me quede tranquila, me fui a trabajar y creí que ya no estaba encinta. Pero me sentía mal, me dolía y sangraba. Estaba como débil, pero seguía haciendo las cosas, hasta que ya no pude más. Aguanté como dos semanas así.
Una doctorita amiga mía me examinó y me dijo que seguía con todo adentro, porque sangraba mucho y me dolía. Ahí me llevo, ella mismo, a la Maternidad y me sacaron todito lo que estaba todavía adentro. Y ahí, de una vez, habló para que me hagan la ligadura, sino más guaguas hubiera tenido. La doctorita se quedo afuera no más, porque no le dejaron entrar, después me fue a ver. Ella me ayudo, en todo. Hasta para la ligadura estuvo ella ahí, hablando con las señoritas para que me hagan sin la firma de él, porque había sido de pedir permiso. Si ella no me hubiera ayudado capaz que hubiera muerto, o no se qué hubiera hecho.
En mi casa, si se habían preocupado porque cuando salí yo no dije que me iban a atajar en la Maternidad.
 Una 
vecina 
que 
tenía 
teléfono 
avisó
 a
 mis 
hijos 
y 
mi
 marido,
 porque 
yo 
le 
llame y le rogué que de avisando. Ya cuando llegué mi marido estaba buenito y mis hijos llorando habían estado pensando que me morí. De ahí si dije que no, y me puse bien brava y no me aguanté que mi marido me pegue más, ya estaba ligada, de esa parte ya no me preocupaba.
Mi marido siguió portándose mal. A mi me tocaba hacer de todo para mantener a mis hijos, el no daba plata. Luego de eso yo le denuncié a la comisaría de la mujer porque despuesito de eso volvió a ser lo mismo, a querer pegarme y ocuparme así no mas, cuando supo que estaba ligada más bien decía que ya no voy a quedar embarazada y que tenga no más relaciones con él. Y de ahí nos separamos. Otra mujer también había tenido. Ahora estoy sola, gracias a dios y estoy bien. Ya pasado el tiempo pienso y estoy segura que haría otra vez eso. Si…con 8 hijos no me hubiera quedado otro camino. No sufro señorita, tengo mis otros hijos, y yo se que mi diosito y la virgen saben que no podía tener más guaguas, para que sufran más,si ya mis otros hijos sufrían por la pobreza, yo vendiendo, lavando en casas a veces, ellos solitos se quedaban, con hambre hasta que llegue, a veces las vecinas me ayudaban y mi marido borracho durmiendo por ahí. El aborto debería ser legal, sobre todo cuando somos mujeres pobres, con muchos hijos, y con maridos que no sirven para nada.
A otras mujeres como yo, quisiera decirles que se cuiden, que pidan remedios para no tener hijos, pastíllas, la T o que se liguen. Y que no aguanten a lostmaridos borrachos, que denuncien, que se separen. Si una mujer me pidiera ayuda porque está en el mismo problema por lo que yo pase, la mandaría donde la doctorita o le diría que vaya a la maternidad.



Clara Merino Serrano
Luna
Creciente

“Desde este adentro y estas entrañas, me resulta difícil hacer un comentario, a este, precisamente a este testimonio. Tal vez porque ya he pasado los cincuenta y no he tenido marido borracho ni golpeador. Tengo tres hijos porque los he querido y todos tienen sus nombres propios. Y desde muchos años atrás intento que nosotras, las mujeres de este territorio, podamos decir en voz alta, con voz propia, las decisiones en nuestros cuerpos, en nuestras vidas.
El testimonio de Zoila se me aparece como un corte en el cotidiano actual de las mujeres de mis pueblos o como un retrato en corto de las dolorosas vidas nuestras en este país del sumak kausay. Porque como Zoila, las mayorías sólo sobrevivimos ¿tenemos menos “alma” o “mayor umbral de dolor”? ¿desde imposiciones milenarias tenemos alcances sólo para sueños de “menor categoría”? ¿Con estas brechas, inmensas brechas que se acrecientan podemos encontrarnos? ¿Hay sentido en “hacer puentes” desde estas mayorías de mujeres empobrecidas y, “las otras”, con pertenencias y accesos a sistematizar las sabidurías?
El sólo hecho de que una mujer de la edad de Zoila pueda decir “como si nada” que de sus 14 hijos –no menciona hijas- son 8 los que todavía viven, nos provoca rebeldías, pues es testimonio de quienes precisamente no podemos decidir sobre nuestros propios cuerpos, de quienes tenemos todavía que buscar refugios en las “doctoritas” que nos ayuden. Nos dice de la imposibilidad de ser personas con autonomía, sin la necesidad angustiosa de que alguien nos tienda la mano. Nos obliga a preguntarnos ¿este vivir bien para qué vidas?
A Zoila tal vez los abortos no le dejen secuelas, pero tiene heridas abiertas: parir y ver morir hijos e hijas que aparecen como cifras, como sumas y restas, no como personas de esta historia de vida.
Convivir sin amar, hacer el amor sin placer ni alegría. Nacer, crecer, ligar, parir, criar, morir, sin atisbos de plenitud, sin sueños de felicidad, sin rebeldía ante los dolores infligidos por el otro en lo
físico y síquico, sin plantearse cambios ni trascendencia.
Comentar “el caso” me asusta, me conmociona, me genera un maldito miedo a tener que admitirque esas son nuestras vidas y una inmensa bronca para seguir peleando contra las estructuras de poder que nos obligan a aceptar que es normal trabajar sin gusto ni descanso, que es normal hacerlo cada vez más cansadas, más enfermas, más pobres. Resignadas a no tener tiempo ni ganas para mirarnos, para recrearnos, para cuidar nuestros propios cuerpos y nuestras capacidades intelectuales, artísticas, creativas y espirituales. Me asusta que pueda vivir “sin secuelas” las muertes de sus hijos, las golpizas del marido, los múltiples abortos inseguros. Me asusta que Zoila no sienta rebeldía ni bronca, que no se pueda plantear que otra vida es posible.
Zoila, como María, Carmen, Beatriz o Rebeca, nos grita en la cara nuestra imposibilidad para cambiar injusticias y desigualdades. Es el espejo de las mayorías de mujeres del país que, día a día, estamos permitiendo la violación de nuestros derechos básicos a todos los niveles, al derecho a vivir con dignidad, con trabajo justamente remunerado, sin violencia, con salud, con decisión sobre nuestros cuerpos. Es decir, es un espejo de nuestra resignación de nuestro derecho a la autonomía y a la felicidad.
La dominación de los cuerpos no se da solamente hacia las mujeres, ni desde los hombres hacia las mujeres. La dominación de los cuerpos es una estrategia del sistema capitalista y la estructura patriarcal dominante que implica la subvaloración de las personas, sus cuerpos y sus decisiones,es decir,sus vidas. Las personas, hombres y mujeres, “valen” en cuanto produzcan riquezas (bienes y productos) que sustenten al sistema.
La dominación de ricos a pobres, de patrones a obreros, de blancos a indios o negros, de hombres a mujeres, de adultos a niños está enmarcada en la capacidad de decisión.
Este dominio de los cuerpos se manifiesta de muchas formas, la dependencia económica es una de ellas. Las mujeres, en general, hemos estado subyugadas por siglos a roles y estereotipos sociales, privados y públicos, que han marcado este control sobre nuestras vidas y han creado una metódica e instaurada forma de replicarlos nosotras mismas. Así, una madre se queja de su vida, de su mansedumbre, de la “suerte” que le tocó; pero enseña (¡y obliga!) a su hija a vivir de la misma manera. ¿Cuántas veces hemos oído frases como: “así quiso Dios”, “para eso nacimos”, “marido manda”, etc.?
Encontramos, entonces, muchos casos reales como el de Zoila: la mujer (aparentemente migrante), de edad madura, maltratada por su pareja, sin o con mínima educación formal… etc. Pero, si los ponemos como bandera podemos estar minimizando nuestras luchas. Comentar “el caso” me afirma convicciones feministas, no podemos detener nuestras batallas contra los sistemas y los grupos que provocan y sustentan vidas como las de Zoila. Nos queda un camino por hacer hasta que no exista una sola “Zoila” en nuestro país, en nuestro continente, en nuestro mundo.
Si bien en nuestro país tenemos solo dos causales que permiten el aborto, la lucha feminista y por los derechos y salud sexual y derechos y salud reproductiva, implica la “soberanía de los cuerpos”: el derecho a que cada cual piense, sienta y actúe como decida (sin vulnerar a las y los demás, claro). El querer aumentar causales legales, el acrecentar los alcances de programas, etc., son estrategias para caminar en pos del objetivo mayor: la “soberanía de los cuerpos”
Zoila, como muchas mujeres, no está feliz, no decide sobre su cuerpo, no siente placer sexual al tener relaciones, tiene hijos (¿hijas?) sin querer tenerlos, acepta los abortos inseguros como escapes a sus embarazos no deseados… la sociedad no le garantiza condiciones para defender su derecho a decidir sobre sí misma, como persona, como mujer.
Los abortos inseguros, más aún en condiciones de pobreza y violencia, son una causa importante para el deterioro, la enfermedad y muchas veces la muerte de las mujeres. Los abortos inseguros son una de las formas más extendidas de feminicidio. Silenciar el tema es complicidad con los asesinatos de nuestras hermanas y compañeras, de nuestras madres y de nuestras hijas. No pelear por la despenalización del aborto es ser cómplices del feminicidio.
¿Quiénes somos, compañeras, para romper estos sistemas de injusticias y desigualdades crónicas, a veces en crisis? Si somos consecuentes la palabra de Zoila es la nuestra. Su cuerpo es el nuestro. Su vida es la nuestra. Su voz debería resonarnos en cada cotidiano, en cada tarea, en cada propuesta. Debería acrecentar nuestras rebeldías”.



http://www.fundaciondesafio-ec.org/pdf/Libro%20decisiones%20cotidianas%20ARTS.pdf

Leer más...

martes, 2 de diciembre de 2014

Jornada del programa de Educación Financiera Familiar y Pobreza Energética


La FFM Isadora Duncan os invita a participar en la Jornada presentación del programa de Educación Financiera Familiar y Pobreza Energética que tendrá lugar el martes 2 de diciembre en el salón de actos del MUSAC (León).


La Jornada está organizada por la FFM Isadora Duncan, la financiación corre a cargo del Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad y para su desarrollo contamos con la colaboración del MUSAC y de todas las personas que participan en las mesas y ponencias de forma altruista.


Los últimos 10 años se han caracterizado, desde el punto de vista económico, por el desarrollo de hábitos de consumo indiscriminado y poco responsable, propiciando un desarrollo insostenible.


El pago de deudas y el mantenimiento de estos altos niveles de consumo podía no suponer un problema para las familias cuando contaban con unos ingresos regulares, pero en la situación actual, con una tasa de paro de más de un 25%, muchas de ellas no pueden hacer frente a los pagos básicos, y como consecuencia, padeciendo pobreza energética y sobreendeudamiento.


Desde la Fundación de Familias Monoparentales Isadora Duncan apostamos por la educación financiera familiar y la prevención de la pobreza energética como las herramientas más apropiadas para conseguir la gestión adecuada del hogar y el consumo responsable y sostenible de las familias. De ahí la puesta en marcha de nuestro programa Educación Financiera Familiar y Pobreza Energética, con el cual pretendemos conseguir el empoderamiento económico de las familias.

Para más información pueden acudir a la sede de nuestra fundación situada en la Avda. Reino de León, 12, E1, 1º, o bien llamar al teléfono 987261449.
Leer más...

lunes, 1 de diciembre de 2014

Violencia directa, estructural y cultural


La existencia de una violencia directa contra las mujeres es bien patente: se materializa en hechos que van en contra de las necesidades básicas, tal como las contempla este modelo: contra la necesidad de supervivencia, la muerte de tantas mujeres; contra la necesidad de bienestar, el maltrato, el desprecio, la descalificación, el acoso; contra la necesidad de una identidad, la alienación identitaria por imposición de un modelo estereotipado o por reducción al varón, y en cualquier caso con consideración de ciudadanía de segunda; y contra las necesidades de libertad, la negación de derechos y la disminución de opciones vitales. Si la violencia directa suele ser un acontecimiento eventual, para muchas mujeres es un hecho cotidiano, una forma de vida en la que están inmersas hasta que logran escapar de ella.
La violencia estructural es un proceso coyuntural, según Galtung, en cuyo centro se halla la explotación. En el caso de las mujeres la refleja mejor el concepto de dominación, algo que va más allá de lo económico. Se trata de una violencia derivada del lugar que ellas ocupan en el orden económico y de poder hegemónicos. El que la estructura de la propiedad y de los salarios sea desigual, cobrando menos las mujeres por trabajos iguales a los de los hombres, que la pobreza en el mundo tenga rostro de mujer –la feminización de la pobreza-, es violencia estructural contra ellas. También lo es el que el poder con mayúsculas, responsable de la toma de decisiones importantes que atañen a las vidas de hombres y mujeres, esté sesgado a favor de los hombres. Ellos son quienes ocupan los cargos importantes, las presidencias de los gobiernos, las jefaturas de las iglesias, los puestos dirigentes de la mayoría de las instituciones y corporaciones. También es violencia estructural, por lo que tiene de incremento de pobreza y de carga de trabajo añadida, el que la mayoría de las familias monoparentales, con hijos pequeños o mayores dependientes, caiga bajo la responsabilidad única de una mujer.
La división sexual del trabajo está también en la base de una violencia estructural. No sólo por la existencia de una doble jornada material sino por la extracción de una plusvalía de carácter afectivo, que además no es reconocida. Retomo aquí al respecto lo publicado hace años en la revista En pie de paz:
 “Ayer y hoy las mujeres han ofrecido su tiempo para que otros, ellos, se sientan bién. Han sido las escuchadoras, las sanadoras, las repartidoras de equilibrio, las cuidadoras por excelencia. De este modo ellos han podido realizarse profesionalmente: viajar, dar conferencias, trabajar en el campo o en la política de sol a sol, escribir libros, llegar a ser célebres, todo sin que les remuerda la conciencia o se cierna sobre ellos la mínima duda en torno a las posibles lagunas que pueda acarrear esta su dedicación en exclusiva, o incluso respecto a la legitimidad de su proceso de desarrollo personal (...) Es un tópico decir que detrás de un hombre importante siempre hay una mujer oscura que le apoya. No es tan tópico indagar los costes para las mujeres. Los varones les están extrayendo una plusvalía afectiva que les permite obtener una serie de ventajas de poder y autorrealización”1.
Finalmente, la violencia cultural es simbólica y persistente en el tiempo. Siempre según Galtung, anida “en la religión y la ideología, en el lenguaje y el arte, en la ciencia y en el derecho, en los medios de comunicación y en la educación”2. Su función es legitimar las otras violencias, la directa y la estructural. La violencia simbólica en contra de las mujeres se halla en la mayoría de las creencias religiosas en las que la deidad es masculina, en las ideas sobre la naturaleza de la mujer elaboradas por la filosofía y la ciencia, que la han situado en niveles más cercanos a los animales –la Naturaleza- que al ser humano racional3; en la literatura y el arte, en las que predominan las obras en las que la mujer es objeto de la mirada, en vez de sujeto creativo y autónomo.
Lo importante del modelo triangular de Galtung es que facilita la comprensión de los flujos causales que se establecen entre los tres tipos de violencia. Estos flujos circulan en todas las direcciones, ya que la violencia se origina en cualquiera de los vértices, pero el principal es el que va de la violencia cultural a la violencia directa pasando por la estructural.
La desvalorización simbólica de la mujer (violencia cultural) la abocó históricamente a un estatus de subordinación y exclusión institucional (violencia estructural), y esta marginación y carencia de poder favoreció su conversión en objeto de abuso físico (violencia directa).


1.- MAGALLÓN PORTOLÉS, Carmen: “La plusvalía afectiva o la necesidad de que los varones cambien”. En Pie de Paz , nº 17, Barcelona, 1991, p.10.
2.- GALTUNG, Johan: Op. Cit., p. 20.
3.-SCHIEBINGER, Londa: Nature's Body. Gender in the Making of Modern Science. Boston, Beacon Press, 1993.
CARMEN MAGALLÓN PORTOLÉS -Fundación Seminario de Investigación para la Paz de Zaragoza EPISTEMOLOGÍA Y VIOLENCIA  APROXIMACIÓN A UNA VISIÓN INTEGRAL SOBRE LA VIOLENCIA HACIA  LAS MUJERES
http://www.seipaz.org/documentos/1MagallonViolenciaFeminismos.pdf
Leer más...

domingo, 30 de noviembre de 2014

Celeste : No me quedo de otra….


El mundo de las diferencias
Celeste tiene dos hijos, una parejita, esta casada. Tiene 28 años y ya no quiere tener más hijos. Ella quiso trabajar hace cinco años, y puso carpetas, habló con amistades que le podían ayudar y empezó la búsqueda. Había decidido trabajar porque la plata no le alcanzaba, y lo que su marido ganaba no alcanzaba. Al fin le llamaron a una entrevista y le fue bien, pero solo hubo un detalle que le faltó, le pidieron un certificado de estarligada, de estar usando algo para no embarazarse y un examen de sangre que demuestre que no estaba embarazada.No hay problema dijo, el Carlos viene cadames,se queda una semana y solo ahítenemos relaciones y me cuido esa semana. Pero justo para este trabajo la suerte no estuvo de su parte, el examen le salió positivo, estaba embarazada. No podía ser verdad…. Justo ahora cuando la cosa iba por buen camino


...”Yo no tenía idea de que estaba embarazada, fue por pura casualidad, yo estaba buscando trabajo y me pidieron certificados de todo, y entre esos me pidieron uno de que estaba ligada y que no estaba embarazada. Lo que pasa es que mi marido trabaja en el Oriente y esta allá tres semanas y una semana se queda acá. Yo soy bien regular y francamente me había ido bien cuidándome con la fecha. A veces usábamos preservativos, pero en general no. Creo que a mi marido le daba un poco de inseguridad que use un método mas seguro, porque usted sabe, el por allá y yo por acá…
Yo tenía 23 años, dos hijos, y teníamos una parejita, ya no queríamos más. Yo soy casada, solo que me case jovencita. Mi marido trabaja en el Oriente hasta ahora y en ese tiempo yo no usaba nada de anticonceptivos.
Lo que pasó es que mis hijos ya estaban grandecitos y yo quería trabajar, para ayudarle a él. Empecé a poner bocas para que me avisen de algún trabajo y también veía en el periódico, así fue que puse algunas carpetas. Entonces me llamaron de una empresa a una entrevista, me dijeron que lleve algunos papeles, cartas de recomendación. Yo fui, me hicieron la entrevista y me fue bien, pero al final ya para salir me dijeron que casi estaba aceptada y que solo me faltaban unos papeles, que no me habían dicho, un examen de sangre para embarazo que diga negativo, o un certificado de estar ligada, una de dos.
Yo ni me preocupé, me fui a hacerme el examen y cual es mi sorpresa me sale positivo.
No se para que piden esos exámenes, creo que es que era para asegurarse de que las mujeres que entraban a trabajar allí no iban a pedir permiso de maternidad, o por los permisos para los chequeos, todo lo que a una le pasa cuando se queda encinta….

los estragos, el permiso de lactancia, no les gusta contratar a mujeres por eso.
Cuando vi el resultado me quede helada, estaba tan tranquila, nunca me he de olvidar cuando salí del laboratorio, abrí el sobre después de un rato, súper confiada casi voy con ese resultado a la empresa, imagínese… Yo no lo pensé dos veces, yo me hago un abort dije, aunque no fuera por el trabajo, ¡¡no iba a tener otro hijo, no!! Y peor ahora que quería trabajar. A veces no tenía plata, tenía que fiar hasta que mi marido regrese, a veces pasaba necesidades...
No, yo no quería otro hijo. Claro que necesitaba trabajar pero independiente de eso, yo no quería otro hijo. Ya lo del trabajo pasó a segundo plano.
Entonces, con una amiga me fui a un consultorio, allí me dieron unas pastillas y rapidito sangré. Al otro día me hicieron otra cosa que no me acuerdo como se llamaba, pero eso fue todo. Mi marido ni se enteró, yo nunca le avisé porque hubiera creído que estuve embarazada de otro. Solo mi amiga que me acompañó sabe.
No pude conseguir el trabajo porque no pude entregar el certificado de no estar embarazada, y había que entregarlo rápido. Me hizo no se que, ir a esa empresa luego, porque tanta cosa que le pedían, no me dio confianza. Después conseguí otro trabajo, pero antes de eso ya con calma, le dije a mi marido que me quería ligar.
La experiencia del aborto no fue gran cosa, fue rápido, me dolió un poco pero nada más. Mi marido ni cuenta se dio. No le avisé a él porque me dio inseguridad, un compañero de trabajo de él, le paso algo parecido y al hombre se le metió que la mujer le traicionó y casi se divorcian. Esta señora le avisa y el otro hace cuentas y no se que……y le dice que el no podía ser el papá. Fue un problemón y casi le cuesta el matrimonio.
Durante el proceso del aborto una amiga me acompañó, ella incluso me dio la dirección y si me atendieron bien. Me dieron información de la ligadura. Ahí donde me atendieron fueron bien buenas, y mi amiga me ayudó, me acompaño cuando me tome las pastillas.
Todo salió bien gracias a dios. No tenía miedo, porque me atendieron bien, me sentía segura. Más bien quería que sea rápido, pensaba que mi marido iba a venir por algo y se iba a dar cuenta. No se, pero se me metió que iba a aparecer. Cuando ya pasó todo, sentí alivió, nadie se daría cuenta. Me pareció bueno y estoy agradecida porque me ayudaron
para la ligadura. Apenas se terminó el tratamiento, me preguntaron si quería una inyección para que este protegida hasta que me hagan la ligadura. Yo me hice poner no más la inyección, porque me quedo terror de tener relaciones sin nada, luego me ayudaron para la ligadura y ahora si estoy tranquila por ese lado.
Ahora estoy preocupada porque mi marido trabaja en el Oriente, siempre solos tres semanas ¿que harán? Una vez si me contagió unos bichos. Ahora el problema es que no le gusta usar preservativo.
La vida sigue, no pienso en eso, no me acuerdo….entre el trabajo, los guaguas, la casa, no tengo tiempo para nada.


Ma. Fernanda Porras
Psicóloga Clínica, feminista, activista por los derechos humanos de las mujeres y la erradicación de la violencia de género, Directora Nacional de Género del Ministerio del Interio


Esta es una de las historias que cruza muchas de las vidas de las mujeres del mundo, situaciones que marcan nuestras vidas, sensaciones que nos dejan un mal sabor en el alma, decisiones que cargamos solas, secretos que guardamos entre todas.
Desde que recuerdo, el mundo en el que vivimos ha creado diferencias entre hombres y mujeres, los discursos másrepresentativos como el religioso, político, institucional, familiar, entre otros; han intentado controlar el cuerpo de las mujeres y además hemos sido responsabilizadas por el cuidado, de los hijos e hijas, de las personas enfermas, de los familiares adultos mayores, de las personas que necesitan asistencia especial, en fin; de todas las actividades que están relacionadas con la tarea de la reproducción social.
Me pregunto entonces en este tema de las diferencias ¿qué pasa con los hombres en esta parte de la historia de la humanidad? Pues es socialmente aceptable que ellos no aparezcan, que no asuman, que no quieran y no deban asumir estas responsabilidades, pues han sido beneficiados de éstas creadas socialmente y muchas veces consideradas como normales. La construcción de estos estereotipos culturales que ponen a las mujeres en desventaja frente a los hombres se viven a diario, se escuchan, se miran, se sienten, se huelen y duelen.
Estas diferencias originan situaciones violentas, donde el que agrede lo hace porque sabe que puede hacerlo, y donde la agredida acepta porque así le enseñaron que debe ser. En nuestras sociedades las agresiones contra las mujeres van desde “la sutileza” de solicitar un examen de embarazo negativo o una certificación de haberse hecho la ligadura para ser calificada y aceptada en un nuevo trabajo hasta la muerte de las mismas por el simple hecho de ser mujeres, como ocurre en los femicidios.
El caso de Celeste nos enfrenta a una realidad común para las mujeres, donde estas diferencias han hecho que la maternidad, lactancia, los hijos e hijas, la sexualidad, muchas veces sean vividos con culpa, incertidumbre y malestar.
Celeste muestra cómo para muchas personas el tema de la maternidad y la lactancia son consideradas en el ámbito de lo laboral, como falta de eficacia, desperdicio, mala inversión, un problema que se debe evitar y que además solo le compete a las mujeres; y bueno biológicamente hemos sido creadas para reproducir pero socialmente hemos sido obligadas a ser las únicas responsables de estas actividades.
Adicionalmente, esta historia nos enfrenta a otra de lasrealidades de nuestra sociedad, donde los curas, maridos, padres, hermanos, abuelos, padrastros, legisladores, gobernantes y más, intentan controlar el cuerpo de las mujeres, y son ellos quienes deciden cuándo se debe acceder al “placer”, cómo se debe actuar, qué usosse le puede dar, cómo y en qué circunstanciasse deben cuidar, hasta en ciertos casos como en éste, para garantizar la “no” traición cuando
se está lejos.
En este mundo de las diferencias es evidente como en la psique de las mujeres se construye en base al deseo de “un otro”, que nos ha hecho creer que dependemos de ellos, que no podemos solas, que somos vulnerables, que debemos sentir miedo, por lo tanto tendemos a la compulsión de la repetición de actos que nos someten en nuestras vidas cotidianas.
En este caso, la posibilidad de poder decidir sobre el número de hijos/as que se quiera tener, planificar el futuro que se quiere empezar, es una decisión que debería poder ser tomada sin ningún remordimiento ni miedo, en esta historia, la decisión de practicarse un aborto no deja de provocar culpa, miedo y desesperación, en la vida de esta mujer se evidencian como las diferencias marcan y separan, en estas circunstancias es urgente y necesario replantearnos el mundo de las diferencias en el que vivimos y construir sociedades iguales para todas sus habitantes






Leer más...