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lunes, 25 de mayo de 2015

Día de Africa


Hoy 25 de mayo se celebra el día de África,  aunque todos los días son días de África, un continente lleno de mujeres poderosas que desde aquí queremos reconocer como generadoras de vida, de trabajo de bienestar social , de felicidad. 
Sobre los hombros de estas mujeres que transportan agua, siembran la tierra, cocinan cada día ocupando horas y horas en estos trabajos no remunerados ni reconocidos, sobre sus hombros esta África .
Ellas sufren de mutilación genital , ellas necesitan cubrirse o seguir códigos de vestimenta impuestos por el patriarcado machista . 
Ellas aguantan en matrimonios polígamos, viven divorcios excluyentes que las alejan de sus hijas e hijos, soportan múltiples embarazos y mueren por desatención de el mundo entero en esos partos. 
Ellas son nuestra esperanza y son nuestro referente  su desarrollo, mide el desarrollo global . 

Invitamos a conocer las historias de estas mujeres poderosas en el blog heroínas y en este mismo blog y traemos un bello poema de Meena Keshwar Kamal: Heroína de Afganistán que inspira y enseña  a todas las mujeres del mundo. Tomamos sus enseñanzas y las unimos a las de otras  mujeres como Virginia Woolf que nos recuerdan  de que la nación  de las feministas es el mundo reforzándonos en nuestro compromiso de trabajo por un mundo igualitario.

Nunca Volveré

"Soy la mujer que ha despertado
Me he levantado y convertido en tempestad entre las cenizas de mis criaturas abrasadas
Me he alzado desde los arroyos de la sangre de mis hermanas
Me ha dado fuerzas la cólera de mi nación
Mis ruinosas y quemadas aldeas me llenan de rabia hacia el enemigo,
Soy la mujer que ha despertado,
He hallado mi camino y nunca volveré.
He abierto las puertas cerradas de la ignorancia
Me he despedido de todos los brazaletes de oro
Oh compatriota, ya no soy lo que fui
Soy la mujer que ha despertado
He hallado mi camino y nunca volveré.
He visto criaturas sin hogar vagando descalzas
He visto novias con jena vistiendo luto
He visto gigantes muros de prisiones devorando libertad en su feroz estómago
He vuleto a nacer en medio del coraje y la resistencia épica
He aprendido el canto de libertad en el último aliento, en las olas de sangre y en la victoria
Oh compatriota, oh hermano, no me veas más como débil e incapaz
Con todas mis fuerzas estoy contigo en la senda libertadora de nuestro país.
Mi voz se entremezcla con miles de mujeres en pie
Mis puños se enlazan con los puños de miles de compatriotas
Junto a ti he subido los escalones hacia el camino de mi nación,
Para acabar con todos esos sufrimientos y romper los grilletes de la escavitud,
Oh compatriota, Oh hermano, ya no soy lo que fui
Soy la mujer que ha despertado
He hallado mi camino y nunca volveré".




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Debate sobre la despenalización del aborto.



Las deudas de la democracia: educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar y aborto legal para no morir.
Hay diez razones para dar el debate sobre la despenalización del aborto.

1. Porque penar la interrupción voluntaria del embarazo implica considerar que la mujer no es un sujeto de derecho sino una cosa. Que no puede decidir sobre su cuerpo, no tiene libertad ni dignidad como ser humano que merezca el respeto a su capacidad de decisión sobre su salud, su maternidad, sus proyectos y planes de vida y su privacidad. Implica que la mujer es considerada como una cosa, sobre la cual otros deciden por ella.

2. Porque penar es discriminatorio, ya que la aplicación de esta pena afecta a las mujeres en forma desproporcionada. La discriminación no sólo es directa, también asume formas indirectas: es cuando los efectos negativos pesan sobre las mujeres y no sobre todos los miembros de la sociedad en general, y con mayor razón, cuando sus efectos recaen en especial sobre las mujeres pobres.

3. Porque penar no previene la interrupción del embarazo.

4. Porque no se cumple la finalidad de la pena, cuyo objetivo es la resocialización de quien es sancionado, tal como afirma nuestra Constitución Nacional. Sólo sirve como castigo y genera un trato cruel hacia las mujeres.

5. Porque lo que se castiga es, en definitiva, la decisión de no querer convertirse en madre.

6. Porque existen disponibles otros recursos más idóneos para evitar los abortos, que son medidas extra-penales, es decir fuera del derecho penal: medidas de seguridad social y de salud sexual y reproductiva, incluyendo educación sexual.

7. Porque penar además de ser un recurso inidóneo es innecesario. Su efecto real conduce a aumentar los abortos inseguros y la mortalidad materna. La pena por aborto es contraria al principio de necesidad.

8. Porque la pena debe ser el último recurso: la “ultima ratio” por su naturaleza represiva, cruel y discriminatoria. Antes están las medidas extrapenales.

9. Es inaplicable. En la práctica no hay casi denuncias ni condenas. La figura penal opera como una amenaza que termina fortaleciendo el circuito económico de las prácticas de salud, con el riesgo de que quien no puede pagar, termine en el aborto inseguro con riesgo de vida. Si realmente fuera una pena aplicable, tendríamos que estar privando de la libertad por lo menos a 500.000 mujeres por año (es el número estimativo de abortos anuales) más los profesionales intervinientes, lo que da la pauta del despropósito de los que insisten en mantener esta figura penal.

10. No estamos discutiendo la legalización del aborto en cualquier tiempo de la gestación. Las propuestas legislativas y la legislación comparada admiten la decisión de interrumpir el embarazo voluntariamente en las primeras semanas de gestación. Es necesario reconocer y armonizar los derechos de la madre con otros derechos que tendrán una protección gradual e incremental en el derecho, según su desarrollo. Pasadas las 14 semanas prácticamente ninguna legislación admite la interrupción excepto otras causales que comprometan la salud, la vida o la integridad de la mujer.
Nadie está a favor del aborto, pero queremos discutir otras soluciones. Estamos propiciando un debate en serio que encauce la cuestión fuera del derecho penal y dentro del derecho a la salud con un enfoque de los derechos humanos de las mujeres, libres y dignas.

El día internacional de la mujer debe ser una fecha para cuestionar las deudas de la democracia y comenzar en serio a saldarlas.
Por María Elena Barbagelata  Ex diputada socialista argentina  y ex integrante de la Comisión Redactora del Anteproyecto de Código Penal.
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sábado, 23 de mayo de 2015

Pedimos al gobierno iraní que libere a Narges Mohammadi


 La defensora de los derechos humanos iraní Narges Mohammadi fue detenida el 05 de mayo 2015 , en su casa por parte de funcionarios del Ministerio de Inteligencia. Actualmente se encuentra detenida en la prisión de Evin. 
Apoyenla pidiendo  al gobierno de Irán que  libere inmediatamente a Narges,  para garantizar la protección de todos los defensores de los derechos humanos en Irán .

Narges Mohammadi es la directora adjunta y portavoz del Centro de Defensores de los Derechos Humanos (DHRC). Fue elegida como Presidenta del Comité Ejecutivo del Consejo Nacional de Paz en Irán, una amplia coalición contra la guerra y para la promoción de los derechos humanos. Ha trabajado extensamente con Nobel de la Paz, Shirin Ebadi.

En el momento de la detención, los funcionarios del ministerio de inteligencia indicaron que Narges Mohammadi estaba siendo detenido con el fin de cumplir el resto de la pena de prisión de seis años que había recibido el 22 de abril de 2012, de la que la defensora de los derechos humanos fue puesta en libertad bajo fianza el 31 de julio 2012 por razones médicas. Su sentencia había sido originalmente de 11 años de prisión, en base a una falsa condena por delitos que incluyen la difusión de propaganda contra la República Islámica de Irán, el apoyo a las familias de los presos políticos, miembros de la DHRC y conspirar contra la seguridad nacional.


Días antes de su detención, el 3 de mayo de 2015, Narges Mohammadi habían asistido a la primera audiencia de su juicio en la Sección 15 de la Corte de la Revolución Islámica , donde los fiscales establecieron una nueva acusación contra ella. La  defensora de los derechos humanos se enfrenta ahora a cargos de reunión y colusión contra la seguridad nacional sobre la base de sus actividades en el DHRC y su cooperación con el Premio Nobel de la Sra Shirin Ebadi, propaganda contra el Estado que se basa en entrevistas que llevó a cabo con los medios de comunicación extranjeros, y el establecimiento de el paso a paso para Detener grupo Pena de Muerte, que se considera anti-seguridad e ilegal.  Se precisa una reprogramación del juicio posterior a  la acusación por el fiscal, con el fin de dar a sus abogados la oportunidad de leer el archivo de la fiscalía contra Narges Mohammadi.

Los intentos de sofocar el trabajo de derechos humanos de Narges Mohammadi han sido frecuentes desde su puesta en libertad bajo fianza en julio de 2012. A la  defensora de los derechos humanos se le prohibió viajar después de conocer a la señora Catherine Ashton, ex Alto Representante de la Unión Europea para Asuntos Exteriores y Política de Seguridad, en 08 de marzo 2014 en la Embajada de Austria en Teherán, y se ha enfrentado a interrogatorios acerca de su conversación  en varias ocasiones.


 Actúa en su apoyo 

20 de mayo 2015
http://nobelwomensinitiative.org/2015/05/urge-the-iranian-government-release-narges-mohammadi/?ref=18#sthash.KaqL3BZI.dpuf
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jueves, 21 de mayo de 2015

El debate del aborto avanza en Latinoamerica .



Desde la desolación que nos produce que en Ecuador se enjuician actualemente 58 mujeres por aborto Traemos este magnifico articulo que nos recuerda como esta la situación en este area del mundo .


El debate del aborto avanza en la región

El Centro de Derechos Reproductivos, con sede en Nueva York, informó sobre los avances en el debate sobre el aborto en Latinoamérica. Los casos de Chile, Dominicana y El Salvador.



Los debates por el acceso al aborto mostraron avances significativos en el último año en algunos países de América latina. El proyecto de ley que impulsa la presidenta Michelle Bachelet en Chile para despenalizar la interrupción voluntaria del embarazo en algunas circunstancias; la aprobación en diciembre en República Dominicana de una reforma al Código Penal que permitirá acceder a un aborto seguro cuando la vida de la mujer o el feto estén en riesgo, así como cuando se den malformaciones incompatibles con la vida y en casos de violación, y el indulto otorgado a comienzos de año en El Salvador a Guadalupe, una joven que pasó siete años privada de su libertad por sufrir un aborto espontáneo de un embarazo producto de una violación a sus 18 años, son algunos de los hechos más relevantes, destacados en un informe elaborado por el Centro de Derechos Reproductivos, una reconocida organización con sede central en Nueva York, que trabaja en la temática a través de litigios estratégicos.

Sobre la Argentina, donde la discusión parlamentaria por la descriminalización del aborto permaneció estancada durante 2014, el CDR celebró el acto público en el que las autoridades nacionales y de la provincia de Buenos Aires del área de derechos humanos le pidieron disculpas en diciembre a la joven con discapacidad mental L. M. R., por denegarle el acceso a un aborto legal en 2006 en un hospital de La Plata, luego de quedar embarazada como consecuencia de un abuso sexual cometido por un familiar, un caso por el cual el Estado argentino fue condenado por el Comité de Derechos Humanos de la ONU. El pedido de disculpas públicas fue parte de las medidas de reparación acordadas con la víctima y su madre, luego del pronunciamiento del Comité.

El informe del CDR analiza avances, retrocesos y desafíos en Latinoamérica en relación con el acceso a los derechos reproductivos en 2014 y se extiende al inicio de este año. Fue difundido por su oficina regional, que está ubicada en Bogotá y dirige la colombiana Mónica Arango Olaya. “Durante el 2014, los debates en torno de la garantía de los derechos reproductivos en América latina tuvieron una gran relevancia. Si bien se dieron pasos importantes hacia su protección y reconocimiento, persisten barreras formales y sustantivas que siguen limitando el goce efectivo de los derechos fundamentales de las mujeres”, observó Arango.

La interrupción voluntaria del embarazo en la región se caracteriza por legislaciones que criminalizan la práctica y sólo la permiten en causas específicas. En algunos países incluso está prohibido en todas las circunstancias. Este escenario empuja a las mujeres que necesitan abortar a la clandestinidad, con los riesgos que implica. Los únicos países donde el aborto está legalizado son Puerto Rico, Cuba, tres países de Antillas Francesas, Guyana Francesa, Guyana y Barbados. El aborto está totalmente prohibido en Chile, El Salvador, Honduras, Saint Martin (Antillas Holandesas), República Dominicana y últimamente en Nicaragua.

Uno de los principales avances señalados por el CDR en la región es la reforma al Código Penal aprobada en diciembre en República Dominicana, que entrará en vigencia después de un año de la publicación de la ley y permitirá acceder a un aborto seguro cuando la vida de la mujer o el feto estén en riesgo, así como cuando se den casos de malformaciones incompatibles con la vida y en casos de violación. El proyecto que anunció en enero la presidenta Bachellet en Chile apunta en el mismo sentido. “El Congreso chileno enfrenta un momento crucial para reformar su legislación y liberalizar el aborto de manera gradual, como supuesto básico para cumplir con la obligación de garantizar la disponibilidad, accesibilidad, aceptabilidad y calidad de la información, los bienes y los servicios de salud reproductiva”, apunta el informe del CDR.

Otro de los hechos relevantes a nivel regional es la declaración sobre la Violencia contra las Mujeres, Niñas y Adolescentes y sus Derechos Sexuales y Reproductivos adoptada en septiembre por el Comité de Expertas del Mecanismo de Seguimiento de la Implementación de la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer. La declaración reconoce que la discriminación de género, los estereotipos culturales y la falta de garantía de los derechos sexuales y reproductivos son obstáculos para que las mujeres y niñas vivan libres de violencia.

En junio, el Estado peruano adoptó un protocolo nacional para la prestación de servicios de aborto legal y seguro que “proveerá claridad para el personal médico y pacientes sobre el acceso a dicho procedimiento”, puntualiza el CDR. La adopción de este protocolo es parte de las recomendaciones de una decisión histórica del Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (Comité Cedaw), en el cual se determinó la violación por parte del Estado de los derechos humanos de L.C., a quien le negaron el acceso a los servicios de aborto legal.

En marzo, el Estado de Brasil realizó la reparación económica y simbólica en el marco de la ejecución de la decisión Comité Cedaw en el caso conocido como “Alyne vs. Brasil”, por la cual se estableció la responsabilidad internacional de ese país por la muerte de Alyne, una mujer afrobrasileña que no recibió atención médica de calidad por complicaciones asociadas con su embarazo. El caso es el primero que establece la responsabilidad en el marco internacional, por faltar a la obligación de garantizar la calidad del cuidado de salud y el embarazo seguro.

Entre los retrocesos y desafíos, el CDR menciona las siguientes novedades:

- En Colombia, en marzo, la Corte Constitucional avaló la práctica de la esterilización quirúrgica a personas de menos de 18 años con discapacidad cognitiva y psicosocial, luego de resolver una demanda de inconstitucionalidad contra la ley que prohibía, en todos los casos, practicar procedimientos quirúrgicos con fines anticonceptivos.

- En Uruguay, el Tribunal de lo Contencioso Administrativo suspendió 10 artículos del decreto reglamentario de la ley que autoriza la interrupción voluntaria del embarazo y restringe el derecho a la objeción de conciencia de los médicos en materia de aborto. “La decisión adoptada por el alto tribunal pone en riesgo los límites al derecho a la objeción de conciencia de los prestadores médicos, lo cual se traduce en mayores barreras de acceso a los procedimientos de aborto por parte de las mujeres”, advirtió el CDR.

- En Honduras se mantiene la penalización total del aborto, así como la prohibición de la anticoncepción de emergencia. “Ambas restricciones violan los derechos a la autonomía reproductiva, a la integridad personal, a la intimidad, a la salud y a la vida de las mujeres, y han generado un contexto de persecución para aquellas mujeres que intentan acceder a los servicios de salud reproductiva”, señaló la organización.
  Por Mariana Carbajal

http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-267689-2015-03-09.html
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martes, 19 de mayo de 2015

Violencia contra las Mujeres, Feminicidio y Política


 La Corporación Vamos Mujer realizó el Encuentro Mujeres, Autonomía y Poder (Del 6 al 8 de noviembre del año 2012). Debates feministas. En este video encontrarán apartes del Panel Violencia contra las mujeres, feminicidio y política en el que nos acompañó la antropóloga Marcela Lagarde y de los Rios como invitada internacional y Ángela Jaramillo Burgos, Psicóloga, Docente universitaria e integrante de la Corporación Vamos Mujer, con la moderación de Mónica Valencia Giraldo, Coordinadora de la Corporación Vamos Mujer. Durante la jornada también estuvieron presentes las intervenciones sobre experiencias del tratamiento y atención a las violencias contra las mujeres en distintos territorios de Colombia.

 No se pierdan el aporte de estas mujeres que nos sirve de inspiración a todas .





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domingo, 17 de mayo de 2015

Neuquén, Relatos sobre abortos, 21mayo 19,00h


La escritora feminista Dahiana Belfiori llegará a la región para presentar el libro “Código Rosa, relatos sobre abortos”. La actividad tendrá lugar el jueves 21 de mayo en La Conrado Cultural (Irigoyen 138) a las 19 hs.

La socióloga Nayla Vacarezza y el escritor Gerardo Burton serán parte del panel que tratará el aborto con misoprostol en la región.

El libro recoge relatos de mujeres que interrumpieron sus embarazos con pastillas acompañadas por Las Revueltas.

Para amigxs de Fiske Menuco, avisamos que el viernes 22, a las 19 hs se presenta en: Biblioteca de Arte y Cultura Popular de la Estación (Maipú y las vías).

gracias a la Red RIMA por su información.

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sábado, 16 de mayo de 2015

Análisis de sangre podría ser más preciso en el diagnóstico del cáncer de mama que las mamografías


Traemos aquí este interesante articulo que propone nuevas ideas para detectar esta enfermedad tan común desgraciadamente :

Un simple análisis de sangre podría ser más preciso en el diagnóstico del cáncer de mama que las mamografías
Un nuevo tipo de análisis de sangre sería capaz de predecir el cáncer de mama con un margen de hasta cinco años antes de que éste se manifieste, según un grupo de científicos daneses.


De acuerdo con un estudio pionero, un simple análisis de sangre podría resultar más útil que las mamografías, prediciendo el cáncer de mama hasta cinco años antes de su aparición.
Los científicos han asegurado que esta “increíble” técnica podría pronosticar la probabilidad de desarrollar la enfermedad a unos niveles de precisión de aproximadamente el 80%. La cifra contrasta con los resultados de las mamografías, las cuales presentan alrededor del 75% de sensibilidad – y sólo después de que el cáncer se haya manifestado. Es también preocupante el número de “falsos positivos” detectados con el escáner y que han llevado a miles de mujeres a recibir el tratamiento innecesariamente.

Esta nueva técnica mide todos los componentes de la sangre para construir el “perfil metabólico” de una persona para así detectar los cambios en la forma en que son procesados los químicos durante la etapa pre-cancerosa.

Los científicos esperan que el método ayude a conseguir una mejor prevención y un tratamiento más precoz de una enfermedad de la que en Reino Unido se diagnostican 50.000 casos y conlleva más de 11.000 muertes cada año.

Investigadores de la Universidad de Copenhague hicieron un seguimiento a 57.000 pacientes a lo largo de 20 años extrayendo muestras de sangre. Compararon entonces dos grupos de mujeres –todas ellas en buen estado de salud al comenzar el estudio, la mitad de las cuales fueron diagnosticadas de cáncer de mama a los siete años del primer análisis de sangre.

El director de la investigación, el profesor Rasmus Bro, dijo que “el método es mejor que la mamografía, que es útil exclusivamente cuando la enfermedad ya ha aparecido”. “No es perfecto, pero es verdaderamente impresionante que podamos predecir el cáncer a varios años vista”. Bro advirtió que este método requeriría de ensayos en una población más extensa antes de desarrollar estos análisis. Sin embargo, indicó que había modelos similares que podían ser potencialmente utilizados para identificar, a través de un perfil metabólico individual, a aquellas personas con riesgo de padecer diferentes enfermedades.

Según el profesor Lars Ove Dragsted, profesor de biomedicina en el  Departamento de Nutrición, Salud y Deportes de la universidad, “su potencial es la posibilidad de detectar una enfermedad como el cáncer de mama con mucho más tiempo que hoy en día. Esto es importante, ya que será más fácil de tratar cuanto antes se diagnostique. A largo plazo, también es probable que sea posible usar modelos semejantes para predecir otras enfermedades”.

Muchos de los ensayos han tratado de predecir el foco de origen del cáncer considerando un único biomarcador en relación a una enfermedad concreta. En cambio, en este estudio se analizó cada componente sanguíneo y las interacciones que se producen entre éstos, pudiendo identificar patrones que eran comunes en aquellos pacientes que más tarde desarrollarían cáncer. El profesor Dragsted, explicaba: “No todas las partes del patrón son necesarias, ni suficientes. Es el patrón en su conjunto lo que ayuda a predecir el cáncer.”

Los hallazgos del estudio, desarrollados junto con la danesa Cancer Society (Sociedad del Cáncer), se publicaron en Metabolomics.

Por su parte, Samia al Qadhi, Jefa Ejecutiva de la organización Breast Cancer Care de Reino Unido, concordaba: “Estos fascinantes descubrimientos podrían colocarnos un paso más cerca de ser capaces de identificar el riesgo de padecer esta enfermedad.” Y reafirmaba también que “cuanto antes se diagnostique el cáncer, más efectivo puede ser el tratamiento. Por eso, damos la bienvenida a cualquier investigación que, como ésta, pueda ofrecer la posibilidad de conocer quién podría desarrollar la enfermedad en un futuro.” Sin embargo, también advertía que estos descubrimientos se encuentran aún lejos de convertirse en una práctica clínica y se necesita mucho trabajo de investigación.

El doctor Matthew Lam, investigador oficial senior en la Breakthrough Breast Cancer y la Breast Cancer Campaign, ha dicho: “Estos son resultados interesantes y estamos ansiosos por aprender más acerca de nuevos métodos que permitan mejorar la capacidad de predicción del riesgo en el individuo. Cuanto más precisas sean las predicciones, más minuciosos podremos ser en las intervenciones preventivas.”

“Las mujeres preocupadas la posibilidad de desarrollar un cáncer de mama deberían planteárselo a su médico”. “Para algunas mujeres, las revisiones periódicas pueden ser una buena opción, ya que la mamografía sigue constituyendo la mejor herramienta para detectar el cáncer de mama que se encuentre en una etapa temprana.”


El año pasado, científicos de la Universidad de Harvard encontraron mutaciones en la sangre que podrían determinar con un margen de cinco años -hasta que pudiera surgir la enfermedad- el riesgo individual de desarrollar cáncer. Los investigadores descubrieron que las personas que presentaban dichas mutaciones en sangre eran 13 veces más proclives a desarrollar leucemias, linfomas o síndromes mielodisplásicos.

Dos de cada tres personas nacidas en Reino Unido en la actualidad son susceptibles de padecer cáncer, según sugieren los datos que arrojan las últimas publicaciones.

Agradecemos la traducción a Julia Sierra Osma

Fuente: http://www.telegraph.co.uk/news/health/news/11542425/Simple-blood-test-for-breast-cancer-could-be-more-accurate-than-mammograms.html

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jueves, 14 de mayo de 2015

El cuidado de nuestra gente: no se cuentan, ni es recompensado


En todos los países, y con independencia de sus ingresos, las mujeres están excesivamente responsabilizadas del trabajo de cuidado no remunerado, mientras que los hombres se dedican principalmente a las actividades basadas en el mercado. 

El trabajo de cuidados incluye  la cocina, la  limpieza, recolección de leña, el cuidado de los niños, los enfermos y los ancianos. Es absolutamente fundamental para el buen funcionamiento y el bienestar de las sociedades, así como para la reproducción de la fuerza de trabajo. Sin embargo, es completamente invisible en las cuentas y estadísticas nacionales. Se da por sentado una subvención otorgada por "trabajo de mujeres", pero en realidad no es considerado como "trabajo", disfrutando así de poco reconocimiento o recompensa.

El Informe sobre el Desarrollo Mundial 2012 encontró que  cada día las mujeres dedican de una a tres horas más que los hombres a las tareas domésticas;  de dos a 10 veces más  de tiempo a los niños, ancianos y enfermos; y de  una a cuatro horas a  actividasdes de compras .En la India, por ejemplo, los datos nacionales de uso del tiempo estiman que, en promedio, las mujeres gastan 10 veces más tiempo en el trabajo de cuidado no remunerado que los hombres, mientras que el último censo de población mostró que hasta un 45% de las mujeres en edad de trabajar en la India (28 veces más mujeres que hombres) se limitan exclusivamente a las tareas domésticas.

 Otro estudio en América Latina y el Caribe mostró que en más de la mitad de los casos en que las mujeres de 20 a 24 no buscan trabajo fuera del hogar, el factor principal era la carga de su cuidado no remunerado.

Mientras que las mujeres de todo el mundo pasan tiempo en el cuidado no remunerado, la carga en términos de pobreza y el costo de oportunidades es mucho mayor para las mujeres pobres de los países en desarrollo. Por ejemplo, se estima que las mujeres a nivel mundial proporcionan entre el 70% y el 90% de la atención a las personas que viven con el VIH / SIDA. La tarea de recoger agua en África subsahariana también recae desproporcionadamente sobre las mujeres y las niñas, que gastan 40 mil millones horas al año haciendo precisamente esto. Esta presión se hace más intensa en los momentos de crisis económica o de otras crisis, cuando los gobiernos tienden a caer de nuevo en gran medida en el trabajo de cuidado no remunerado de las mujeres a tomar el relevo como los servicios públicos se recortan.


http://www.actionaid.org.uk/sites/default/files/publications/womens_rights_on-line_version_2.1.pdf
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miércoles, 13 de mayo de 2015

Paraguay no ha logrado proteger a una niña de 10 años embarazada tras ser violada, dicen expertos en derechos humanos de la ONU


Derechos humanos: Paraguay no ha logrado proteger a una niña de 10 años embarazada tras ser violada, dicen expertos en derechos humanos de la ONU

GINEBRA (11 de mayo de 2015) - Un grupo de expertos en derechos humanos de la ONU*, dijo hoy que el Gobierno de Paraguay ha fracasado en su responsabilidad de actuar con la debida diligencia en el caso de una niña menor de 10 años, a la cual se  le negó el acceso a tratamientos para salvar su vida y preservar su salud, incluyendo el aborto seguro y terapéutico en el momento oportuno.

El embarazo de 23 semanas de la niña, determinado hace unas tres semanas, es el resultado de  abusos sexuales repetidos presuntamente por un pariente cercano. La ley sobre aborto en Paraguay es restrictiva y sólo autoriza la interrupción del embarazo cuando la vida  de la mujer o de la niña corre un peligro serio. No provee otras excepciones, especialmente en casos de violación, incesto o  feto inviable.

“La decisión de las autoridades paraguayas  resulta en graves violaciones de los derechos a la vida, a la salud, y a la integridad física y mental de la niña, así como sus derechos a la educación, que ponen en peligro sus oportunidades socio-económicas”, los expertos advirtieron.

“A pesar de las solicitudes de la madre de la niña y de los expertos médicos para interrumpir este embarazo que pone en peligro la vida de la niña, el Estado ha fallado en tomar medidas para proteger la salud, la integridad física y mental e incluso la vida de la niña de 10 años”, dijeron. “No se hizo una evaluación interdisciplinaria e independiente en vista de asegurar el interés superior de la niña antes de descartar tratamientos para salvar la vida de la niña, incluso el aborto.”

Según la Organización Mundial de la Salud, los embarazos precoces son extremadamente peligrosos para la salud de la niña embarazada y pueden conducir a complicaciones y a la muerte en algunos casos. Los cuerpos de las niñas y adolescentes no están completamente desarrollados para asumir un embarazo, recordaron los expertos.

En América Latina, el riesgo de muerte materna es cuatro veces mayor entre las adolescentes menores de 16 años. 65% de casos de fístula obstétrica son desarrollados durante un embarazo en la adolescencia, con graves consecuencias para sus vidas, resultando en problemas serios de salud y de exclusión social. Los embarazos precoces también son peligrosos para el bebé, con una tasa de mortalidad de un 50% más alta.

“Recibimos con beneplácito la decisión de establecer el viernes pasado un panel multidisciplinario de expertos encargado de evaluar la salud integral de la niña y emitir un dictamen sobre los riesgos y recomendaciones que garantice su salud. Llamamos a las autoridades paraguayas a asegurar que este panel de expertos, autorizado recientemente por un juez, evalúe sin demora y de manera objetiva e integral la situación de la niña, teniendo en cuenta su estado de salud física y psicológica y  todas las opciones disponibles para proteger sus derechos humanos”, dijeron.

Los expertos de la ONU también instaron al Gobierno a respetar el interés superior de la niña y cumplir debidamente con sus obligaciones internacionales tomando medidas urgentes para proteger la vida y la salud de este niña de 10 años, garantizando su acceso a toda la atención médica necesaria, así como a medidas de reparación y rehabilitación adecuadas.

Aunque la madre de la niña había denunciado estos abusos sexuales en 2014, los expertos de la ONU “deploran la falta de respuesta de las autoridades para tomar medidas en vista de evitar la repetición de tales abusos y lamentan profundamente que el Estado haya fallado en su responsabilidad de actuar con la debida diligencia y de proteger a la niña”. Por otra parte, los expertos expresaron su preocupación de que la madre está actualmente detenida, por razones supuestamente injustas, y está separada de la niña.

Es crucial que el presunto violador, que acaba de ser arrestado, sea debidamente enjuiciado.

(*) Los expertos: Sra. Emna Aouij, Presidente del Grupo de trabajo sobre la cuestión de la discriminación contra la mujer en la legislación y en la práctica; Sra. Rashida Manjoo, Relatora Especial sobre la violencia contra la mujer; Sr. Dainius Pūras, Relator Especial sobre el derecho de toda persona al disfrute del más alto nivel posible de salud física y mental; Sr. Juan E. Méndez, Relator Especial sobre la cuestión de la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes.

Los Relatores Especiales y Grupos de Trabajo forman parte de los ‘Procedimientos Especiales’, el mayor órgano de expertos independientes en el sistema de la ONU para los Derechos Humanos, que reúne a los mecanismos de investigación y monitoreo establecidos por el Consejo de Derechos Humanos para hacer frente a situaciones concretas en países o a cuestiones temáticas en todo el mundo. Los expertos de los Procedimientos Especiales trabajan de manera voluntaria; no son personal de la ONU y no perciben un salario por su labor. Son independientes de cualquier gobierno u organización y actúan a título individual. 



http://www.ohchr.org/EN/NewsEvents/Pages/DisplayNews.aspx?NewsID=15944&LangID=S
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martes, 12 de mayo de 2015

Argentina : DECLARACIÓN DE LA 4TA. REUNIÓN PLENARIA NACIONAL DE SOCORRISTAS EN RED (FEMINISTAS QUE ABORTAMOS)




EN EL AÑO 2014 ACOMPAÑAMOS A 1650 MUJERES A ABORTAR EXIGIMOS ABORTO LEGAL

Reunidas en Agua de Oro (Córdoba, Argentina) los días 2, 3 y 4 de abril de 2015 con motivo de nuestra 4ta. Plenaria Nacional, las colectivas y organizaciones que integramos Socorristas en Red (feministas que abortamos), reafirmamos los compromisos acordados en la 3era. Plenaria Nacional realizada el año pasado en Neuquén (ver en www.socorristasenred.blogspot.com.ar). Afirmamos que estos constituyen un piso sobre el cual seguir avanzando en la lucha por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito, apostamos a seguir construyendo colectivamente otras formas de vivir nuestros cuerpos. En un ir y venir interesado, nos afectamos y apoderamos como activistas feministas junto con las mujeres que acuden a nosotras. Imponemos con ellas nuestras propias leyes, […] apostamos a desdramatizar el complejo acontecimiento del aborto y visibilizamos lo que los fundamentalismos de toda índole prefieren mantener en el silencio.

La lucha por el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos nos llama a recuperar la voz y la palabra, a desclandestinizar un acontecimiento tan cotidiano como silenciado: las prácticas de abortar. Como socorristas, por primera vez contamos con una sistematización conjunta de todas las geografías donde estamos organizadas. Durante el año 2014 acompañamos de manera integral, respetuosa, desprejuiciada y en sororidad los abortos de 1650 mujeres, quienes decidieron abortar con misoprostol. De esos acompañamientos, el informe estadístico reúne datos de 1116 mujeres. El mismo nos permite seguir generando saberes sobre la realidad de quienes acuden a las socorristas y sobre nuestro activismo. Un 94% de las mujeres logró abortar de manera segura con medicación en su casa; un 87% abortó en el primer tratamiento (12 pastillas) y el otro 7% debió reiterar el uso; un 16% tuvo que acudir a guardia médica y de éstas el 75% no necesitó internación. El 78% del total de mujeres acompañadas concurrió a controles médicos post-aborto. 

Cuidamos la salud de cada una de estas mujeres, garantizando la dignidad que el Estado argentino nos niega al mantener la ilegalidad del aborto. Según estadísticas del Ministerio de Salud, alrededor de cien mujeres mueren por año por consecuencias relacionadas con abortos inseguros, siempre mujeres empobrecidas económicamente, todas muertes evitables (importa señalar el carácter de sub-registro de estos números y la nula importancia que los discursos presidenciales y de funcionarixs le dan a estas cifras y existencias vitales).

El Estado nacional carece, deliberadamente, de políticas públicas efectivas que protejan la salud de las mujeres y de toda persona con posibilidad de embarazarse en materia de aborto, lo que implica el ejercicio de violencia machista e institucional, que es aún mayor cuando se obstaculizan las interrupciones legales del embarazo, previstas en el artículo 86 del Código Penal Argentino, vigente desde 1921. En este sentido, exigimos la aplicación efectiva en todo el territorio nacional de lo dispuesto por la Corte Suprema de Justicia en el Fallo “F.A.L. s/medida autosatisfactiva”, en marzo de 2012 y responsabilizamos a los gobiernos provinciales por la falta de implementación e incumplimiento de protocolos de atención a abortos no punibles. Amplio y heterogéneo es el movimiento que a lo largo de  estos años hizo posible -a fuerza de reclamos- el ejercicio de este derecho. La objeción de conciencia es la coartada de sectores anti-derechos instalados en el sistema público de salud y con ellxs la hipocresía del Estado que permite que cada jurisdicción actúe en base a sus definiciones sin intervenir con políticas activas para evitar mayores desigualdades. Poner obstáculos e incumplir la aplicación del artículo 86 (inciso 1 y 2) es un delito.

Lxs principales responsables de que el aborto siga siendo ilegal e inseguro son lxs diputadxs del Congreso Nacional. Esa responsabilidad es directamente proporcional a las bancas que ocupan, hoy el bloque del Frente para la Victoria (FpV) es el principal actor en materia de abandono e irresponsabilidad para con la vida y la salud de las mujeres y de toda persona con posibilidad de embarazarse. Negarse a tratar el proyecto de Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE), que desde el año 2007 presenta la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, de la cual somos parte activa, lxs hace también cómplices necesarios de que el aborto siga siendo un inescrupuloso y millonario negociado. Muchxs apoyan con su firma la adhesión al proyecto de Ley IVE, pero ese acto no implica un compromiso expreso con el tema, un compromiso que organice debates en las comisiones parlamentarias para que llegue al recinto, por ejemplo. Sus firmas no nos conforman. Es más, cuando algún funcionario esboza apertura en estos temas, como lo hiciera el actual Ministro de Salud en sus primeros días de función, el verticalismo partidario se hace sentir con el argumento: “no está en agenda”. El aborto insiste y es agenda de las 500 mil mujeres que cada año acuden a la práctica. Está en la agenda política y en medios de comunicación gracias al accionar de diez años de Campaña Nacional y de amplios sectores de la sociedad que reclaman el tratamiento de la Ley IVE. 

Al oportunismo de quienes cobran cuantiosas sumas de dinero para realizar la práctica, se suma la especulación de la industria farmacéutica, que lucra con la venta de misoprostol a precios cada vez mayores. En el último año, y al compás del incremento de la demanda, el precio de la droga registró aumentos mayores al 100%, agudizando las consecuencias de la ilegalidad del aborto en las mujeres de los sectores sociales más postergados que no cuentan con los recursos necesarios para comprarla. En algunas provincias, como Mendoza y San Juan, se restringió su venta con disposiciones provinciales retrógradas.   

Reconocemos la existencia de efectores de salud amigables en diferentes partes del país, quienes marcan una enorme diferencia en la atención de la salud. Se trata de profesionales y trabajdorxs comprometidxs con los derechos humanos, con quienes nos relacionamos y trabajamos codo a codo, extendiendo las complicidades con los abortos que están siendo aquí y ahora pese a las leyes restrictivas y conservadoras que rigen en nuestro país y en Latinoamérica y el Caribe.

Somos muchas las que abortamos sin consecuencias para nuestra salud ni nuestras vidas. Somos muchxs lxs feministas y mujeres que acompañamos a abortar. Nos negamos a la maternidad obligatoria, como un acto libertario y autónomo, en una lucha abierta contra el capitalismo heteropatriarcal, colonialista, racista y eclesiástico que pretende definirnos a las mujeres como meras reproductoras. Nuestros abortos son actos de legítima defensa contra esos mandatos. Los seguiremos desafiando, asumiéndonos soberanas de nuestro territorio corporal, disfrutando de nuestros cuerpos y gozando de nuestras sexualidades. 


Las mujeres abortamos, las socorristas acompañamos y con esta hazaña, deseo y acción política arriesgada del cuerpo a cuerpo, organizamos una práctica pedagógica feminista que establece lazos de afectividad y cuidados. Abortamos hermanadas, y abortamos en manada en Argentina, en América Latina y el Caribe y en todo el mundo. Lo hicimos, lo hacemos y lo seguiremos haciendo.

¡Aborto legal para decidir para Argentina y para toda América Latina y el Caribe!
¡Aborto legal para las mujeres de todo el mundo!

Firmamos esta declaración, Socorros Rosas de: Córdoba, Neuquén, Chos Malal, San Martín de los Andes, Comarca Andina del Paralelo 42º, La Plata, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Paraná, Rosario, Rafaela, Zona Oeste del Conurbano bonaerense, San Luis, San Juan, Mendoza, Tucumán, Mar del Plata, Bahía Blanca, La Pampa, La Matanza.

Argentina, 17 de abril de 2015
http://www.socorristasenred.blogspot.com.ar/2015/04/declaracion-de-la-4ta-reunion-plenaria.html

Agradecemos a la Red RIMA por su información . En especial a Claudia Anzorena .
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lunes, 11 de mayo de 2015

Plomo en las Barras de labios

Plomo en partes por milon en distintas marcas de barras de labios.


Estamos  comprometidas con la tierra y el medio ambiente ,somos ecofeministas y desde esa perspectiva queremos denunciar productos que la publicidad nos presenta como gloriosos y que no lo son .
¿Puedes creer que el plomo, una neurotoxina conocida que no tiene ningún nivel seguro de exposición, se encuentra en  las barras de labios de la mujer? Un estudio realizado por los EE.UU.por Food and Drug Administration ha  descubierto plomo en 400 barras de labios de prueba, en  niveles dos veces más altos que los encontrados en un estudio previo de la FDA. No hay ningún nivel seguro de exposición al plomo. Las mujeres embarazadas y los niños corren un riesgo especial, ya que  el plomo puede interferir con el desarrollo  del cerebro. Para encontrar un lápiz labial seguro, así como otros productos para el cuidado personal como champú y loción, pon atención el las etiquetas y  echa un vistazo a la base de datos Skin Deep  .

¿Qué 20 barras de labios contienen más  plomo? (mayo 2013)

Y el plomo no es la única toxina al acecho en su lippy-según un nuevo estudio de cadmio, aluminio y otros metales pesados, también.

Muchas mujeres dicen que el lápiz labial  las hace sentir bellas y seguras. Pero podría también estar haciendo que  enfermen?

En un pequeño estudio , los investigadores pidieron a un grupo de chicas adolescentes que entregaran sus barras de labios y brillos y analizaron  los metales tóxicos, como el plomo y el cadmio. Aunque el contenido de metal varía considerablemente de una marca a otra, encontraron que las mujeres que aplican  lápiz labial dos a tres veces al día pueden ingerir una considerable cantidad-el 20 por ciento de la cantidad diaria que se considera segura en el agua potable o más de aluminio, cadmio, cromo , y manganeso. En función de la barra de labios, en algunos casos, las mujeres que se haya untado en 14 veces al día o más  reunírian o superarian la exposición diaria recomendada de cromo, aluminio y manganeso. El plomo, un metal que los seres humanos deben evitar  al completo, se detectó en el 75 por ciento de las muestras.

Algunos de estos productos químicos son desaconsejables:  El cadmio , por ejemplo, es un carcinógeno que se ha encontrado en las biopsias de cáncer de mama y demostrado que causa que las células cancerosas se multiplican en los experimentos de laboratorio. Los metales se utilizan a menudo en tintes minerales, que dan su pigmento al lápiz de labios, y también se encuentran a menudo en el suelo y las aguas subterráneas. "El cadmio es un contaminante muy común en el suelo", dice Sharima Rasanayagam,  científica de la Fundación Contra el Cáncer de Mama. "Lo que es preocupante es que los consumidores no saben  lo que está en la barra de labios."

Sonya Lunder, científica del Grupo de Trabajo Ambiental, lo ve como una cuestión de dos partes. "La primera pregunta es, puede que estos productos puede utilizar con seguridad por todo el mundo? Y el segundo es, si son sólo un contribuyente a esta preocupación global acerca de los metales y la exposición a metales, entonces ¿que es mejor? ¿Como  podemos bajar  esos niveles?" Lunder y otros sugieren que una mejor divulgación, ya sea desde las propias empresas o el gobierno, ayudaría a los consumidores a entender y limitar su exposición diaria.

Niveles elevados de plomo en los adultos pueden conducir a una serie de problemas de salud desde abortos involuntarios a convulsiones. La exposición al plomo en los niños puede conducir a daños permanentes al cerebro .

Los estudios han  encontrado plomo en el lápiz labial durante años. El primer examen importante fue en 2007, cuando la Campaña por Cosméticos Seguros sin fines de lucro a probo una gama de productos y encontró plomo en el 61 por ciento de ellos, incluyendo "productos verdaderamente naturales que tienen un efecto positivo tanto en usted y el mundo en que vivimos" (Burt tiene un comunicado en su página web desde el estudio de 2007 que dice: "Nos estamos reuniendo directamente con nuestros proveedores para encontrar maneras de identificar, minimizar e incluso eliminar rastros de plomo de nuestras fuentes minerales naturales." La compañía no respondió a la solicitud  de Mother Jones  para obtener más información acerca de lo que habían hecho para eliminar el plomo, ya que el estudio es de 2007 )

La FDA ha realizado dos estudios de seguimiento , uno en 2009 y otro en 2012. Ambos estudios encontraron mucho más plomo, hasta 7,19 partes por millón, en la muestra de lápiz labial a prueba. Añadimos grafico  de las 20 mejores barras de labios  y su contenido en  plomo segun la revisión de la FDA 2012  de 400 tonos de lápiz labial:


¿Quiere limitar la ingesta de metales pesados, sin renunciar a su barra de labios? La  Prueba de la FDA 2012 encontró menos de una parte por millón de plomo en los lápices labiales de la marca Shiseido. El Environmental Working Group también tiene una base de datos con información sobre los productos cosméticos y los ingredientes de riesgo que podrían estar en ellos, y la Campaña por Cosméticos Seguros tiene una lista de sus productos favoritos en línea también.
-Por Maggie Severns

Read more: http://www.care2.com/causes/top-10-toxic-products-you-dont-need.html#ixzz3417k8cZh
http://www.motherjones.com/environment/2013/05/study-lead-metals-lipstick-top-20
http://www.bellezapura.com/2012/05/14/barras-de-labios-todo-lo-que-necesitas-saber-y-nunca-te-atreviste-a-preguntar/

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domingo, 10 de mayo de 2015

¿Se puede modificar la familia patriarcal y su cultura? (Parte II): Las transformaciones sociales abren otras perspectivas




Con el objetivo de circunscribir los alcances de la expresión igualdad de oportunidades y trato entre varones y mujeres en el ámbito laboral, en nuestro contexto, es necesario articular el presente con el pasado, lo nuevo y lo viejo, en las concepciones sobre el rol de las mujeres y la maternidad.

La maternidad, tan glorificada por siglos, sigue siendo un “problema” para los empresarios y para algunos sindicalistas.

Las relaciones género-clase palpitan diariamente. Los roles instituidos para la mujer y el varón no se han modificado suficientemente para que desaparezca esta contradicción en el seno del campo laboral: la división técnica del trabajo y las relaciones de género en el interior de las organizaciones productivas son un reflejo de las relaciones sociales. Así, reafirmamos que persiste la caracterización que hemos realizado sobre la inserción de la mujer en la producción de la sociedad capitalista, requerida por sus habilidades manuales por un lado y por otro retribuida con salarios inferiores. Estos fenómenos tuvieron lugar en el marco de una lucha permanente, principalmente por la doble jornada, tareas domésticas y el cuidado de los niños/as.

Esta desigualdad preexiste al surgimiento del sistema capitalista y en este sentido, bucearemos para aproximarnos a diversas explicaciones.

Simon de Beauvoir señala analizando la relación de los sexos con respecto a la situación de sumisión de las mujeres, que “el vínculo que la une a los opresores no se puede comparar con ningún otro. La división de los sexos es un hecho biológico, no un momento de la historia humana. Su oposición se ha dibujado en un mitsein (1) original y ella no la ha borrado. La pareja es una unidad fundamental cuyas dos mitades están adosadas la una a la otra: no es posible dividir a la sociedad por sexos.”

Apelando al término filosófico alteridad, su condición de ser otro caracteriza a la mujer. Desde una mirada histórica, la reciprocidad en esa totalidad no ha devenido en liberación, la mujer “siempre ha sido si no la esclava del hombre, al menos su vasalla; los dos sexos nunca han compartido el mundo en pie de igualdad (…)”

Génesis del valor secundario del trabajo de las mujeres

La primera división social del trabajo configura las tareas de hombres y mujeres, desde la pesca, la caza, la agricultura, la domesticación, la crianza y cuidado del ganado, a la producción de víveres (leche, carnes) y otros productos, como pieles. Se produce una segunda división del trabajo al separarse el oficio manual de la agricultura, nace la producción directa para el cambio, la producción mercantilista y con ello el comercio. En este proceso se va modificando el tipo de familia (2), o sea el tránsito del matrimonio sindiásmico (3) a la monogamia. La familia empieza a convertirse en la unidad económica de la sociedad aunque no se sabe cómo fue el pasaje de la propiedad común de la tribu o de la gens (4) a serlo de los jefes aislados, en que el beneficio que dejaba la producción le correspondía al hombre.

Según F. Engels, en esta división del trabajo, la mujer gozaba de él, pero no tenía ninguna participación en su propiedad (…) La división del trabajo en la familia había sido la norma para distribuir la propiedad entre el hombre y la mujer; continuaba siendo la misma y, sin embargo, cambiaban ahora por completo las relaciones domésticas, únicamente porque fuera de la familia había cambiado de aspecto la división del trabajo. La misma causa que había asegurado a la mujer su anterior autoridad en la casa (su empleo exclusivo en labores domésticas), aseguraban ahora la preponderancia del hombre: el trabajo doméstico de la mujer desaparecía desde entonces junto al trabajo productivo del hombre, el segundo lo era todo y el primer un accesorio.

Continuando con esta línea de pensamiento, Simone de Beauvoir analiza la maternidad y su posición en la familia. La industria doméstica naciente queda en manos de las mujeres. Tejen alfombras y mantas, hacen trabajos de alfarería. También solían realizar intercambios de mercancías. La maternidad la destina a una existencia sedentaria. Por ella se mantiene y propaga la vida del clan.

Las fuentes reflejan una valorización de la mujer en el marco de la “importancia que toma el hijo en una civilización basada en el trabajo de la tierra”.

La existencia de la propiedad exige una posteridad y en ese sentido “la maternidad pasa a ser una función sagrada”. Esta propiedad que era comunitaria se transmite a través de las mujeres.

El vínculo que las une es más estrecho todavía que una pertenencia; el régimen del derecho materno se caracteriza por una verdadera asimilación de la mujer a la tierra, en ambas se realiza a través de sus avatares la permanencia de la vida que es básicamente generación.

Un rasgo que se reitera es el papel nutricio de las mujeres y la posibilidad de perpetuar la existencia carnal. Siempre está bajo la tutela del hombre, ya sea su filiación matrilineal o patrilineal, ya sea bajo la autoridad del padre, hermano o marido.

En este sentido el “triunfo” del patriarcado no fue “casual” sino que desde el origen de la humanidad prima su privilegio biológico.

Con el surgimiento de la propiedad privada en casi todas las culturas, la mujer queda ligada a esta y a la herencia, con la exigencia de la virginidad y de la fidelidad total.

La lucha por la incorporación de las mujeres al espacio público en general y a la gran industria en particular, la ha beneficiado en su desarrollo personal y a su vez para aportar sus saberes y sus conocimientos. Esta incorporación no estuvo exenta de conflictos que todavía permanecen hasta nuestros días.

Para completar los grandes rasgos marcados en la evolución en las relaciones familiares, es necesario que las sociedades se organizaran alrededor de un sistema de regulación llamado Estado, definido en estos términos por Federico Engels:

Habiendo nacido el Estado de la necesidad de refrenar los antagonismos de clases, pero naciendo también en el seno del conflicto de esas clases, como regla general es el Estado una fuerza de la clase más poderosa, de la que impera económicamente y que por medio del Estado se hace también clase preponderante desde el punto de vista político y crea de ese modo nuevos medios de postergar y explotar a la clase oprimida. (…)

Sin embargo, por excepción hay períodos en que las clases en lucha están tan bien equilibradas, que el poder del Estado, como mediador aparente adquiere cierta independencia momentánea respecto a una y otra.

Una mirada actual

En nuestro país, una mirada actual, a los problemas que afectan a las mujeres, nos permite reconocer que contamos con una vasta experiencia de luchas del movimiento de mujeres, intensificadas en estos últimos años, para enfrentar la violencia doméstica, la trata de personas, los derechos sexuales y reproductivos, el aborto, el acoso sexual, y aquellas que se dan por la igualdad de oportunidades en el ámbito laboral, todo lo cual vuelve visible que muchos de estos fenómenos han sido considerados naturales, aunque distintos organismos del gobierno tomaran algunas iniciativas para abordarlos.

De la sanción de leyes como las de educación sexual y de violencia hacia las mujeres y su falta de cumplimiento o la indiferencia frente a las muertes de mujeres por aborto clandestino, se puede inferir que existe una política contradictoria con el discurso oficial en defensa de los derechos humanos. Estas prácticas legislativas también pueden dar cuenta de diferencias entre los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Es evidente que esta situación no responde a la mayoría de la población, necesitada de esta prestación y cuestiona el papel del Estado, en quien un sector de la población deposita esperanzas sobre las políticas enunciadas.

En este sentido nos preguntamos en varias ocasiones qué intereses están en juego, para impedir que estos instrumentos legales sean una herramienta en materia de políticas sociales, educativas y de salud. Algunas de las situaciones mencionadas quedan descriptas en el siguiente análisis de los autores del artículo Crisis y recomposición de la hegemonía capitalista (2011):

El aparato del Estado está atravesado por los procesos sociales y posee una relativa autonomía que le permite retro-actuar sobre la sociedad y no “reflejar” las relaciones que se traban en el seno de aquella. Está sometido a las exigencias de las clases subalternas y sus resultados dependen de la relación de fuerza a su interior. Es decir el Estado tiene carácter de clase y en tal sentido interviene en resguardo y reaseguro de la política de los sectores hegemónicos, pero al mismo tiempo, es un lugar de la lucha de clases, un lugar de disputa. Por ello es importante saber de qué relaciones sociales es portador.

Un mundo nuevo es posible

Pueblos y países de América Latina y el Caribe pujan por un cambio en las relaciones de poder y en ese marco también se discute el rol de las mujeres. Las consignas de liberación y emancipación planteadas hace más de un siglo cobran significación en la actualidad.

La tarea de desmontar un andamiaje construido desde la Colonia y reformulada por el Estado en el sistema capitalista, es una cuestión compleja.

Aunque en la mayoría de los pueblos, estén unidas por las familias no nos une la propiedad, en cambio están ligadas por creencias, costumbres y tradiciones que han moldeado profundamente nuestra personalidad, especialmente en lo que atañe al rol materno.

La situación de las mujeres desde la experiencia de la Revolución Cubana, analizada por la investigadora Norma Vasallo Barrueta (2011) (5), refleja el peso de la cultura patriarcal en la sociedad y las discordancias entre los cambios jurídicos, políticos y económicos.

Las transformaciones que trajo consigo el triunfo revolucionario, y que se expresan claramente en el discurso jurídico y político y la situación económica de la mujer, no influyen directamente en la subjetividad de todas; sino que resultan mediatizadas por la influencia de la cultura patriarcal, que en forma de tradiciones, costumbres, normas y valores, transmite fundamentalmente la familia y en particular la propia mujer como madre, en su función educativa a las nuevas generaciones marcando las nuevas subjetividades, como también son transmitidas por los diferentes agentes de socialización como la escuela, la comunidad, los grupos de amigos, los medios de comunicación como los más significativos. La profundidad de los cambios operados en la realidad jurídica y política en Cuba en estos 50 años no guarda una relación lineal con los que se han producido en la subjetividad de varias generaciones de cubanas y cubanos. Sin dudas, parece ser, que grandes transformaciones sociales, requieren de más de cuatro generaciones para que se aprecie su consecuente relejo en la cultura, la subjetividad social e individual y en la modelación de los proyectos personales de vida.

Asimismo, consideramos un aporte las elaboraciones de otras investigadoras latinoamericanas que refutan el predominio de una visión que soslaya la interpretación de la realidad, avalando en los hechos la lógica del poder en las instituciones y en la organización social. Por ejemplo Alba Carosio (2012), señala:

En el contexto del pensamiento antihegemónico, el pensamiento feminista ha producido una teoría crítica que demuestra que los rostros de la dominación son múltiples, y por lo tanto deben ser diversas las formas y los agentes de resistencia a ellos. (…) La histórica discriminación-opresión-explotación de las mujeres como conjunto subalterno, cruza de manera percibida como natural todas las formas de dominación. Por este motivo, la opresión de género es naturalizada incluso dentro de movimientos y pensamientos emancipatorios. (…)

Las necesidades y propuestas feministas son poco comprendidas y frecuentemente postergadas y aún impugnadas por relatos utópicos que dejan intacto el patriarcado, y se niegan a comprender su articulación vital con el capitalismo, el racismo y el imperialismo.

Los conflictos en la relación entre la base material y la conciencia, dentro del ámbito familiar, fue negada en cierto modo, durante la mayor parte del siglo XX, o mejor dicho, abordada desde una visión materialista mecánica, al no valorar suficientemente el rol atribuido a las mujeres, su apropiación y la transmisión por generaciones, a pesar de los numerosos cambios, científicos y técnicos en las sociedades.

Para responder a nuestra pregunta ¿Se puede modificar la familia patriarcal y su cultura? en principio debemos pensar en la transformación del movimiento por la participación en un movimiento por la emancipación. (6)

Ver también:
- ¿Se puede transformar la familia patriarcal y su cultura? (Parte I)

Notas:
1) Ser con los otros.
2) Se diferencias tres tipos de familias: matrimonios por grupos (salvajismo); sindiásmica (barbarie) y la mono-gamia (civilización)
3) En esta etapa un hombre vive con una mujer, pero de tal suerte, que la poligamia y la infidelidad ocasional siguen siendo un derecho para los hombres, al paso que casi siempre se exige la más estricta fidelidad a las muje-res, mientras dure la vida común, y su adulterio se castiga cruelmente. Pero el vínculo conyugal se disuelve con facilidad por una y otra parte y después, como antes, los hijos pertenecen a la madre sola.
4) Unidad social, donde regían derechos y obligaciones. Etimológicamente, el griego genos, en latín, gens, corres-ponde el gótico kuni, y el medio alto alemán, künne. Lo que no recuerda los tiempos del derecho materno, es que el sustantivo “mujer” se deriva de la misma raíz: en griego gine, en eslavo, zena, etc.
5) Ponencia en la 1º Reunión del Grupo de Trabajo “feminismo y Cambio en América Latina y el Caribe” –Caracas del 18 al 22 de julio de 2011.
6) De las reflexiones del Grupo de Trabajo citado.

Ester Kandel 

Bibliografía
- Simone de Beauvoir, El segundo sexo – Vol. I – Los hechos y los mitos, Ediciones Cátedra, Madrid, 1999.
- Grupo de Trabajo, Feminismo y cambio social en América Latina, CLACSO, 2012.
Engels, Federico, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Editorial Claridad, 1974.
- Kandel, Ester, Discriminación directa e indirecta en el mercado laboral – Presentado en jornadas de Aset, 2007.
- Kandel, Ester, División sexual del trabajo –ayer y hoy – Una aproximación al tema. Editorial Dunken, 2006
- Kandel, Ester, Debates: El Estado y la lucha de las mujeres. Publicado por Argenpress, 23 de diciembre de 2008.
- Kandel, Ester, Negociación colectiva e igualdad de oportunidades entre mujeres y varones, Publicado por La Causa laboral –Asociación Abogados laboralistas –Año VIII- Nº 33 – abril de 2008.
- Kandel, Ester, Debates: El Estado y la lucha de las mujeres. Publicado por Argenpress, 20 de enero de 2009.
- Kandel, Ester, Jardines maternales – Problemas actuales, legislación y políticas públicas. Publicado por Argenpress, 25 de agosto de 2009.
- Kandel, Ester, Informalidad y precariedad en las guarderías. Publicado por Argenpress, 23 de septiembre de 2009.
- Kandel, Ester Para las trabajadoras existen varios techos de cristal, Publicado en Argenpress, miércoles 29 de septiembre de 2010.
- Kandel, Ester, Los/as trabajadores/as con responsabilidades familiares: La política social de los empresarios. Un arma de doble filo, publicado en Argenpress, viernes 8 de octubre de 2010.
- Kandel, Ester, La opresión de la mujer tiene historia. Revista Periferia, agosto de 2010.
- Kandel, Ester, Las/os desprivilegiadas/os: Las leyes y su letra muerta. Publicado en ARGENPRESS, lunes 10 de enero de 2011
- Kandel, Ester, El como si de las relaciones laborales. Publicado por Argenpress, 29 de octubre de 2011.
- Kandel, Ester, La Barrick Gold y las condiciones y medio ambiente de trabajo. Argenpress, 25 de enero de 2012.
- Kandel, Ester, La licencia por maternidad y la precariedad laboral – Argenpress, 2 de mayo de 2012.
- Kandel, Ester, La maternidad poco cuidada – Argenpress, 24 de mayo de 2012.
- Kandel, Ester, A propósito de la prevención de los riesgos laborales - La violencia hacia las mujeres – Argenpress, 30 de mayo de 2012.
- Kandel, Ester, La división sexual del trabajo y las estrategias del capital (Parte I) - Argenpress, 8 de agosto de 2012.
- Kandel, Ester, La división sexual del trabajo y las estrategias del capital (Parte II) - Argenpress, 14 de agosto de 2012.
- Rajland Beatriz, Campione, Daniel, , Gambina Julio, Barrera Marcelo, Cortés, Martín, Crisis y recomposición de la hegemonía capitalista: continuidades y rupturas (años 2001-2007 )en Hegemonía y proceso de acumulación capitalista en Latinoamérica hoy (2001-200)El caso argentino, Editado r/s y FISYP
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sábado, 9 de mayo de 2015

¿Se puede transformar la familia patriarcal y su cultura? (Parte I)


La complejidad del tema nos motiva presentarlo en dos partes para incluir otros aspectos que merecen considerarse. Una pregunta guiará este estudio ¿de dónde viene la sumisión a las mujeres?
“Todo cambia”, reza la canción y aquí sostenemos que también es posible transformar la familia patriarcal. Una mirada filosófica sobre la diferencia de los sexos, nos permite criticar las afirmaciones de la mayoría de los textos y su metodología.
El estudio de las relaciones entre el ser humano y la naturaleza, entre el ser y el pensar, el espíritu y la materia atravesó muchas etapas. Las corrientes de pensamiento se desarrollaron también en distintos tipos de sociedades, con relaciones sociales, políticas y económicas particulares.
Geneviève Fraisse en el artículo Del destino social al destino personal. Historia filosófica de la diferencia de los sexos, sostiene:
El discurso filosófico sobre las mujeres y sobre la diferencia de los sexos se halla necesariamente en la encrucijada de la historia -aquí ruptura política, mutación económica de la época moderna- y la eternidad de las cuestiones filosóficas: dualidad de cuerpo y espíritu, división entre naturaleza y civilización, equilibrio entre lo privado y lo público. P.70
En otros términos el filósofo Alfredo Llanos señala que la filosofía “no puede estar desconectada de la realidad económica, social y política dentro de la cual emerge y cuya verdad pretende expresar. Toda filosofía es filosofía de su tiempo, decía Hegel.”
La propuesta nos invita a pensar en:
• el sentido de las doctrinas de los grandes pensadores del pasado;
• la perspectiva histórica que los empujó a dar determinadas soluciones
• los factores ambientales que determinan las distintas respuestas filosóficas planteadas en cada época.
Por ejemplo, en la Grecia clásica, los filósofos abordaron entre otros temas el de la familia monogámica a través del modelo patriarcal expresado en la regulación del contrato matrimonial, las conductas sexuales dentro del mismo, la procreación, la herencia y las funciones del padre.
El estudio Cuerpo de mujer – Sexualidad y política (1999), analiza la posición de Platón, basada en la idea de “mezcla”, o sea la combinación de bienes y caracteres (por ejemplo ricos-pobres, impetuosos-moderados), lo que en primer lugar pone de manifiesto el grado de conflictividad existente y por otro el camino que la sociedad ateniense tomó para resolverlo. Precisamente, la regulación de los conflictos sociales por la excesiva acumulación de riquezas se efectuaba por: la legislación de las alianzas matrimoniales, el control de la generación y la herencia, para lo cual resultó imprescindible el dominio del cuerpo femenino con sentido de utilidad pública.
¿Cuál era la formación económico-social que sostenía la justificación de este modelo?
La democracia antigua o esclavista, cuyo poder lo tenía la aristocracia terrateniente y luego fue disputada por una nueva clase mercantil, en los últimos años del siglo V a c., según el historiador inglés George Thomson, origina la lucha entre demócratas y oligarcas que asumió la forma de una guerra panhelénica entre Atenas y Esparta.
La familia monogámica instituida en Grecia, suplantaba a la sindiásmica, lo nuevo era el poder del hombre, con el fin formal de procrear hijos de una paternidad cierta.
¿Por qué? En El origen de la familia la propiedad privada y el Estado, Federico Engels señala:
Esta paternidad se exige porque esos hijos en calidad de herederos directos han de entrar un día en posesión de los bienes de la fortuna paterna. (…) la existencia de la esclavitud junto a la monogamia, la presencia de jóvenes y bellas cautivas que pertenecen en cuerpo y alma al hombre, es lo que constituye desde su origen el carácter específico de la monogamia, la cual sólo es monogamia para la mujer y no para el hombre.
Monogamia, esclavitud y propiedad privada son el progreso y la desventura porque el desarrollo de unos se verifica a expensas de la desventura y de la represión de otros. Es la forma de la sociedad civilizada (…) (1)
La concepción filosófica de la mujer en el mundo clásico partía de considerarla como un ser inferior, como lo sustentaba el pensamiento de los griegos:
Sócrates según Platón atribuye la inferioridad femenina a su propia naturaleza y a la falta de educación, siendo deber del marido proporcionársela;
Platón: subordinación al varón;
Aristóteles parte de la pasividad de la mujer en la reproducción y justifica su sometimiento social jurídico. El macho es más apto para el mando que la hembra, exceptuando algunos casos contra natura.
Las corrientes de pensamiento las podemos encuadrar en dos concepciones: el idealismo y el materialismo, que se caracterizaron esencialmente por diferenciar la comprensión del espíritu y la materia, con un registro metafísico o dialéctico.
Un punto nodal ha sido la concepción sobre la realidad y la relación entre el ser y el pensar siempre en un contexto, en un período histórico.
Desde el materialismo dialéctico se considera a la realidad como objetiva, con existencia independiente de los sujetos y al conocimiento como un proceso vinculado a la práctica social.
En términos de Carlos Marx:
La producción de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreación, se manifiesta inmediatamente como una doble relación -de una parte, como una relación natural y de otra como una relación social-; social en el sentido de que por ella se entiende la cooperación de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin. (…) ..La historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexión con la industria y del intercambio.
Si nos dirigimos al siglo XIX, observamos que de los cambios históricos emergen reformulaciones de la relación entre los sexos y surge la conciencia de una posible emancipación de las mujeres. Según Geneviève Fraisse esta reflexión filosófica “enuncia algunas certezas o lanza ciertas torpezas pero que, con todo, accede a un registro metafísico en que lo mismo y lo otro adoptan la figura de la diferencia de los sexos para interrogarse.” P.71
¿Qué temas se plantearon? Fundamentalmente:
1- la familia, entendida por una parte, como emanación del matrimonio y por otra, como célula primera de la sociedad;
2- la especie, cuya perpetuación se concibe como finalidad de la vida humana;
3- la propiedad, con sus corolarios: el trabajo y la libertad.
Según la autora los filósofos se dividen en dos posiciones: o bien plantea las relaciones de armonía o por el contrario, las de conflicto entre ambos sexos. Todos se preguntan cómo definir el amor, lugar de los goces más elevados y de los peores sufrimientos.
A fines del siglo XIX se aborda la cuestión jurídica de las mujeres con las siguientes posiciones, basadas en los conceptos que ya estaban desarrollados:
Fichte señala claramente la dificultad:
Contrariamente a lo que ocurre en el resto del derecho, no se puede establecer una “deducción del matrimonio” a partir del fundamento del derecho natural, pues no se trata de una “asociación jurídica, como es el caso del Estado”, sino de “una asociación natural y moral”. El matrimonio es una “unión perfecta” que descansa en el instinto sexual de ambos sexos y que no tiene ningún fin fuera de sí mismo. (…) el amor es el punto en donde se reúnen del modo más íntimo la naturaleza y la razón.
En cambio la posición de Kant sostenía antes que el matrimonio se da como un “contrato.” El goce de los órganos sexuales del hombre por la mujer y recíprocamente sólo es aceptable precisamente debido a esta reciprocidad de la relación de posesión en que el hombre manda y la mujer obedece.
Hegel plantea que matrimonio es una “acción moral y libre y no una unión inmediata de individuos naturales y de sus instintos. El jefe de familia, el hombre, es la persona jurídica.
Una basándose en el fundamento natural de la división de los sexos, la otra en el reconocimiento de la ley y por último en el no reconocimiento del deseo, estas tres posiciones tienen una coincidencia: es la dependencia femenina del hombre; su realización en el matrimonio y su destino es el espacio doméstico.
La metafísica del siglo XIX, señala Geneviève Fraisse, se alimenta de los conceptos de dualidad, relación y unidad de polos opuestos, cuya diferencia en el sexo es una de sus representaciones, incluso, tal vez, una metáfora fundamental.
Intentado explicar el perfil de las corrientes filosóficas en relación con el desarrollo de las ciencias, Alfredo Llanos señala que:
El materialismo del siglo XVIII era mecanicista porque entonces la mecánica de los cuerpos sólidos, es decir, la mecánica de la gravedad era de todas las ciencias naturales, la única que había llegado en cierto modo a un punto culminante. La segunda limitación de este materialismo consistía en su incapacidad para concebir el mundo como proceso, como materia sujeta a desarrollo histórico. Esto correspondía al estado de las ciencias naturales de ese entonces y al modo metafísico y antidialéctico de filosofar que con él se relacionaba. Se sabía que la naturaleza se hallaba sujeta a un perenne movimiento pero, según las ideas dominantes en aquella época ese movimiento giraba en un sentido circular, razón por la cual no se movía nunca de sitio.
Estas ideas modelaron e instituyeron un perfil y una práctica dominante de las mujeres; sin embargo las contradicciones que se gestaron en el seno de algunas sociedades como los acontecimientos revolucionarios a finales del siglo XVIII, encontró a las mujeres participando y debatiendo con los varones por la instauración de la República.
A la idea de la dualidad de los sexos se une la complementariedad de estos, desarrollada durante el siglo XIX. Esta posición es sostenida por Ludwig Feuerbach y compartida por Auguste Comte. En la última parte de este siglo se desarrolla una polémica desde una visión histórica de las relaciones familiares que cuestiona el andamiaje del patriarcado.
Los temas presentes en los discursos filosóficos hacían referencia a:
• la “jerarquía de los sexos” (correspondencia A. Comte – Sturat Mill, 1843);
• la mujer se caracteriza por ser afectiva y el hombre por su capacidad intelectual;
• adjudicación de los calificativos “ángel” para el hombre y “diosa” para la mujer;
• participación indirecta en la vida pública y saludable exclusión de la vida social y política.
John Stuart Mill (2) (1806-1873) señalaba la conveniencia de que la mujer permaneciera en la esfera privada, en beneficio de la sociedad. Explica su subordinación de este modo:
La subordinación social de la mujer queda en pie como un hecho aislado dentro de las modernas instituciones: una brecha solitaria en lo que ha llegado a ser la ley fundamental; una reliquia única de un viejo mundo, de su pensamiento y su práctica que ha evolucionado en todas las otras cosas pero que retiene esta sola por un interés universal. (…)
No es conveniente sobrecargar el mercado del trabajo con un doble número de competidores. En un estado de cosas sano, el marido debería poder ganar con su solo trabajo todo lo necesario para los dos.
Esta visión positivista adjudicaba a las mujeres el rol de “auxiliares de lo espiritual” en el espacio familiar; también se les confería un papel en la religión.
Estas opiniones estaban en debate y se puede observar cierto cambio frente a la naturaleza de la misoginia. Según la autora citada se debe:
…la emancipación de la mujer se deja entrever concretamente y el feminismo como movimiento social y político, se convierte decididamente en una realidad pública. Mientras ciertos filósofos -Pierre Leroux, Marx o Stuart Mill – hablan con benevolencia acerca de las mujeres, otros se inscriben en la tradición de Kant y de Schopenhauer (y la ideología revolucionaria francesa), como, sobre todo Proudhon y vacilan entre la exclusión social y política del sexo femenino y su designación como fuerza maléfica.
La condición social de las personas, vislumbra la posibilidad de la igualdad real entre el hombre y la mujer, en contraposición del Código Civil que consagra la dependencia de la esposa.
Señalábamos antes que en el último cuarto del siglo surge un debate a partir de la existencia de nuevos actores sociales y de nuevas lecturas de estas relaciones: se analiza el sujeto psicológico la historicidad de la familia.
La inmutabilidad del patriarcado y una explicación de la familia por fuera del relato bíblico se inician con el estudio de Bachofen, El matriarcado de 1861. El derecho materno queda inscripto en la historia y se transforma con el matrimonio y el rol del padre.
A partir de los aportes de Carlos Marx y Federico Engels, las contradicciones de las relaciones sociales y su necesidad de transformarlas en su contrario, también se pone en cuestión el rol de la familia.
Uno de los debates lo produjo la visión materialista metafísica de L. Feuerbach quien, sobre la relación entre el hombre y la mujer, se oponía a la visión asexuada que postula el cristianismo y adhería a la idea de la complementariedad de los sexos, es decir que sostenía la oposición entre lo masculino, activo y lo femenino pasivo, el pensamiento por un lado y la intuición por el otro.
Como señalamos anteriormente L. L. Feuerbach, ha hecho un recorrido en su formación y posturas filosóficas desde el contexto del desarrollo del materialismo del siglo XVIII.
Según A. Llanos, analiza sus orígenes filosóficos en forma crítica, de este modo:
Procedía de los materialistas de los siglos XVI y XVII, Spinoza, La Mettrie, Holbach y Diderot. Refiriéndose a su propia evolución expresa que su primer pensamiento fue Dios aunque no tardó en comprender su error, su segundo pensamiento la razón, demiurgo de la filosofía hegeliana y el tercero y último el hombre, objeto fundamental de su materialismo antropológico. (…)
Sin embargo, el principio antropológico de Feuerbach nos da una definición incompleta y limitada del materialismo. Su autor, que concebía demasiado estrechamente el objeto de la filosofía pues lo reducía a la interpretación materialista de la unidad del sujeto y el objeto, a la relación entre el yo y el no-yo, consideraba al hombre de modo unilateral, como un ser corpóreo, sensible, pero no como ser histórico social. (…)
El conocimiento no es, para él, más que contemplación, primero sensible y luego racional, sin vínculo alguno con la práctica, con la transformación de la realidad objetiva. Otro defecto, no menos importante, de su teoría del conocimiento reside en que le es ajena por completo su concepción histórica. (…) no veía que la producción social es la base de la actividad cognoscitiva del hombre.
Desde una perspectiva histórica el análisis sobre la opresión de las mujeres cobra otra dimensión. Los estudios de Carlos Marx y Federico Engels introdujeron otra visión sobre la situación de las mujeres. Por ejemplo en el Prólogo a la primera edición (1884) de El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, cita un texto de su difunto amigo sobre las investigaciones del antropólogo norteamericano, Morgan en Ancient Society. (3)
Desglosaremos algunos de los conceptos, que según nuestra consideración son esenciales:
A. Según la teoría materialista, el móvil esencial y decisivo al cual obedece la humanidad en la historia, es la producción y la reproducción de la vida inmediata.
1. la producción de los medios de existir (alimento, vestido y los utensilios,
2. la producción del hombre mismo, la propagación de la especie
B. Las instituciones sociales bajo las que viven los hombres de una época y de un país dados, están íntimamente enlazados con estas dos especies de producción, por el grado de desarrollo del trabajo y por el de la familia.
C. Organización de la sociedad:
• fundada en los lazos de familia, cada vez es menos productivo el trabajo;
• progresan la propiedad privada y el cambio de productos, la diferencia de fortunas, la valoración de la mano de obra extraña;
D. Surgen los antagonismos de clase: elementos sociales, nuevos todos ellos, que con el transcurso de las generaciones se esfuerzan por adaptar la antigua constitución social a nuevas condiciones, hasta que a la postre la incompatibilidad entre una y otras acarrea una completa revolución.
• La sociedad antigua cimentada en la consanguinidad(4), desaparece entre el choque de las clases sociales recién formadas:
• sociedad nueva resumida en el Estado y cuyas unidades constituyentes ya no son lazos de familia sino vínculos locales, una sociedad donde el orden de la familia está completamente sometido al orden de la propiedad y en el seno de la cual tienen libre curso esos antagonismos y esas luchas de clases que componen hasta hoy toda la historia “escrita”.
Consideramos acertada la reflexión de Geneviève Fraisse al expresar que “Engels no se equivoca al relativizar el derecho patriarcal, quiebra su fundamento mismo; si no existe desde siempre, puede dejar de existir. Y lo cita:
Una de las ideas más absurdas que nos ha transmitido el Siglo de las Luces es la idea según la cual la mujer, en el origen de la sociedad, fue esclava del hombre. En todos los salvajes y en todos los bárbaros del estadio inferior y del estadio medio, e incluso parcialmente en los del estadio superior (5), la mujer tiene una posición no sólo libre, sino de enorme consideración. (6)
Cita de Morgan sus conceptos de que “la familia es el elemento activo; nunca permanece estacionaria, sino que pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado más bajo a otro más alto. En cambio, los sistemas de parentesco son pasivos, sólo después de largos intervalos registran los progresos hechos por la familia en el curso de las edades y no sufren radical modificación sino cuando se ha modificado radicalmente la familia”.
El término familia por su etimología, famulus se aplicaba sólo a los esclavos, o sea esclavo doméstico. Luego fue incorporado por los romanos para designar un nuevo organismo social, cuyo jefe tenía bajo su poder a la mujer, los hijos y cierto número de esclavos.
De ahí que Marx afirmara:
La familia moderna contiene en germen, no sólo la esclavitud (servius), sino también la servidumbre, puesto que desde el comienzo refiérese ésta a los servicios de la agricultura; encierra en miniatura todos los antagonismos que se desarrollarán más adelante en la sociedad y el Estado.
Esta familia no estaba basada en el amor, sino en la propiedad individual, en la que el hombre era el jefe y propietario de su mujer e hijos y estos últimos los herederos de sus bienes.
Este desarrollo de las familias entrañó un progreso con obstáculos y contradicciones. Surgió en una sociedad de desigualdad, con un eje organizador desplegada a lo largo de siglos y a través de diversas expresiones culturales, modelando relaciones que intentaban reproducirla en forma conflictiva.
Notas:
1) Civilización: período en que el hombre aprende a elaborar productos artificiales, valiéndose de los productos de la naturaleza como primeras materias, por medio de la industria propiamente dicha y del arte.
2) En el ensayo On Liberty intenta definir la naturaleza y los límites del poder en la esfera social externa y el poder sobre el individuo.
3) En la cuarta edición -1891- “Hasta 1860 no hay que pensar en una historia de la familia. La ciencia histórica se encontraba aún, en este terreno, bajo el influjo exclusivo de los cinco libros de Moisés. (…) No cabe duda de que, aparte de la monogamia, conocíanse también la poligamia de Oriente y la poliandria del Tibet; pero estas tres formas no se sucedían en el orden de una serie histórica, sino que figuraban una junto a otra, sin relacionarse entre sí por medio de ningún vínculo.”
Engels estudia y analiza en forma crítica los aportes de tres antropólogos, el alemán Bachofen, el inglés Mac Lennan y el norteamericano Morgan. Los estudios de éste los consideró como un progreso en el conocimiento del origen de las familias.
4) La familia monogámica nace de la familia sindiásmica, en la época que sirve de límite entre el estadio medio y el estadio superior de la barbarie; su triunfo definitivo es uno de los signos característicos de la civilización na-ciente. Se funda en el poder del hombre, con el fin formal de procrear hijos de una paternidad cierta; y en esta paternidad se exige, porque esos hijos, en calidad de herederos directos, han de entrar un día en posesión de los bienes de la fortuna paterna. F. Engels, op.cit.
5) Estos estadios se diferencian por el tipo de alimento que consumen, los instrumentos que crean y usan para modificar la naturaleza y los lugares que eligen para vivir.
6) Al estudiar a los iroqueses (Estado de Nueva York, encontró un sistema de parentesco en contradicción con verdaderos vínculos de familia. Reinaba allí esa especie de matrimonio, fácilmente disoluble por ambas partes, llamado por Morgan “familia sindiásmica”. (…) El iroqués no sólo llama hijos e hijas a los suyos propios, sino también a los de sus hermanos. (…) Los apelativos de padre, hijo, hermano/a no son simples títulos honoríficos, sino que por el contrario, traen consigo serios deberes recíprocos perfectamente definidos y cuyo conjunto forma una parte esencial de la constitución social de los pueblos.
Ester Kandel (especial para ARGENPRESS.info)- (Publicado aquí con permiso de la autora)

Bibliografía:
- Engels, Federico, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Editorial Claridad, 1974.
- Fioretti, Susana – Tejero, Graciela, Cuerpo de mujer – Sexualidad y política, Publicado por el Area de Estudios de la mujer y de género, Nº 1 del Instituto Superior del Profesorado “Dr. Joaquín v. González.
- Geneviève Fraisse, Del destino social al destino personal. Historia filosófica de la diferencia de los sexos, en Historia de las mujeres, T. 4- Georges Duby y Michele Perrot, Santillana, 1993.
- Kandel, Ester, Ley de Trabajo de Mujeres- Un siglo de su sanción – La doble opresión: reconocimiento tácito, Dunken, 2008.
- Kandel, Ester, La opresión de la mujer tiene historia, Revista Periferia, agosto de 2010.
- Llanos, Alfredo, Introducción a la dialéctica, Editorial Rescate, 1986.
- Thomson, George, Los primeros filósofos, Ediciones siglo Veinte, primera edición argentina, 1975.
- Marx, Carlos / Engels, Federico, Antología, Centro Editor de América Latina, 1972.
http://www.rimaweb.com.ar/articulos/2013/transformar-la-familia-patriarcal-y-su-cultura-1/
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