mujer del mediterraneo

Actúa en apoyo de las mujeres de Yemen

2012-03-03T00:13:00.001+01:00

YEMEN: Discriminación contra las mujeres en un tiempocrítico

La discriminación que viven las mujeres en Yemen tiene para sus vidas consecuencias demoledoras. Tanto la legislación yemení como las prácticas tradicionales y tribales las tratan como ciudadanas de segunda clase. Las mujeres sufren esta discriminación en cuestiones como el matrimonio, el divorcio, la sucesión y la custodia de los hijos, y el Estado no toma las medidas necesarias para prevenir, investigar y castigar la violencia de género.

En Yemen, las mujeres carecen de libertad para casarse con quien deseen, y algunas son obligadas a contraer matrimonio cuando son niñas, a veces con tan solo ocho años. Una vez casadas, deben obedecer al esposo y obtener su permiso para salir de casa. Las leyes y prácticas discriminatorias alientan y facilitan la violencia contra las mujeres, que es habitual en el seno de la familia y en la sociedad en general. Yemen no cuenta con leyes que protejan a las mujeres frente a la violencia.

Las mujeres yemeníes han contribuido a crear una sociedad civil vibrante, y, aunque algunas campañas en favor de reformas promovidas por ONG de mujeres han alcanzado cierto éxito, sigue siendo urgente que se introduzcan más cambios.

Os pedimos escribir al recién elegido presidente de Yemen y al Ministro de Justicia en funciones:

.E. Abd Rabbu Mansour Hadi
Presidente
Office of The President
Sana’a
República del Yemen
Fax: + 967 127 4147

S.E. Murshed Ali al-Arashani
Ministro de Justicia
Ministry of Justice
Sana’a
República del Yemen
Fax: + 967 1 222 015
Email: moj@yemen.net.ye

Modelo de carta :
Excelencia:

le escribo con ocasión del Día Internacional de la Mujer, que se celebra el 8 de marzo, y más en general, en el contexto de este periodo crítico de transición en Yemen, para pedirle que se ponga fin a la discriminación y a la violencia a las que están sometidas las mujeres en su país y, como un primer paso hacia ello, a que anuncie la intención del nuevo gobierno yemení de revisar las disposiciones legales discriminatorias, tras consulta con grupos representativos de los derechos de las mujeres. Las mujeres han desempeñado un papel central en las protestas en Yemen, lo que ha sido reconocido con el Premio Nobel de la Paz a Tawakkol Karman. Sin embargo, las mujeres activistas han sido hostigadas, detenidas y, en algunos casos, golpeadas por su participación en las protestas.

Le insto a que aborde inmediatamente las violaciones de los derechos humanos de las mujeres en su país. La vulneración de sus derechos y la discriminación es habitual en cuestiones como el matrimonio, el divorcio, la sucesión y la custodia de los hijos. Por ejemplo, aunque soy consciente de que está pendiente de debate parlamentario una ley que fije la edad mínima para el matrimonio, le insto a que asegure que dicha ley prohíba los matrimonios forzosos. En en el caso de que una persona menor de 18 años contraiga matrimonio, el estado debe establecer que el consentimiento es auténtico, así como que ésto no implique ninguna discriminación tal como que las chicas puedan ser forzadas a abandonar la escuela.

En definitiva, le pido que haga todo lo que esté en su mano para tomar medidas efectivas que tiendan a eliminar las leyes y las prácticas discriminatorias contra las mujeres, logrando que las mujeres sean iguales en derechos a los hombres y que queden libres de toda forma de discriminación. Asimismo, le pido que se combatan aquellas actitudes sociales y culturales subyacentes que discriminan a las mujeres.

Le agradezco por anticipado su atención sobre estos asuntos.

Atentamente,

Fuente : Amnistía Internacional

Protesta Feminista Anti Austeridad

2012-03-02T11:45:00.001+01:00

A las Ciudadanas y a los Ciudadanos

A los Parlamentos Nacionales

A los Gobiernos de los países de la Unión Europea

Al Parlamento Europeo

A la Comisión Europea

A la ONU-Mujeres, Entidad de la ONU para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de la Mujer

En estos tiempos sombríos de austeridad, denunciamos las “respuestas” neo-liberales que agravan la vulnerabilidad laboral y social de las mujeres. Estas medidas resultaran, para muchas personas, y en particular para las mujeres, en el aumento del desempleo y de su duración, de la precariedad laboral, de la desigualdad salarial entre hombres y mujeres, de la diferenciación de género en las jubilaciones y en otras pensiones. Ante esto, la dimensión y los impactos de la pobreza serán aún más avasalladores.

Protestamos contra los recortes en la inversión de dinero público, como, por ejemplo, los cortes presupuestarios en el área de la educación, de los servicios de salud sexual y reproductiva, el desmantelamiento de servicios y equipamientos de apoyo a menores y a personas de la tercera edad, la mercantilización del acceso a la vivienda, y los efectos que estas medidas tienen y tendrán en la vida de las mujeres.

Alertamos que las medidas de austeridad ponen en causa la autonomía económica de las mujeres y aumentan su vulnerabilidad ante la violencia de género.

Protestamos contra el agravamiento de la desigualdad y el ataque a los derechos laborales, así como a los derechos conquistados en la vivencia de la maternidad y la paternidad.

Denunciamos la secundarización, en varios casos el total silenciamiento, en tiempos de crisis, de los problemas inherentes a la singularidad de la situación de las mujeres a nivel laboral, familiar y social.

Alertamos del agravamiento de la desigualdad existente en los usos del tiempo de hombres y de mujeres en la familia, acentuando la identificación cultural de las mujeres con la esfera de la reproducción y desvinculando al hombre de la responsabilización material y afectiva en las cuestiones del cuidado de la casa, de los/as hijos/as, de las personas mayores, de la familia.

Denunciamos el pensamiento neo-conservador y de austeridad que pretende imponer valores basados en el “regreso de las mujeres al hogar”, en las políticas familiaristas y asistencialistas de sumisión de los derechos individuales a un modelo familiar único.

Protestamos contra el discurso dual sobre las mujeres: por un lado las mujeres como agentes decisivos en el ahorro familiar, por otro la exclusión de las mujeres de la discusión pública crítica sobre la crisis, particularmente al nivel de los medios de comunicación, y en la búsqueda de formas alternativas de encararla.

Alertamos para una dimensión olvidada de los efectos de la crisis a nivel de las subjetividades, generando sentimientos de inseguridad, miedo del futuro, depresión, aislamiento y quiebra de las sociabilidades.

Alertamos para el clima de miedo, de inseguridad y de desespero que impera y que en nada contribuye para salir de esta crisis.

Alertamos para los mitos y las narrativas hegemónicas, complacientes y derrotistas, que tratan los mercados financieros como instancias “neutras” e “inocentes” y tendientes a la legitimación de las actuales políticas de austeridad, basadas en una ideología de competencia, maximización y centralización del lucro, rechazando cualquier responsabilidad social.

Protestamos contra las conceptualizaciones dominantes sobre economía y trabajo que excluyen de la esfera de lo productivo el trabajo de las mujeres, no ejercido en los espacios “tradicionales” de trabajo, como la fábrica, la oficina, etc.

Denunciamos la doble, a veces triple discriminación de que son víctimas las mujeres transexuales, las mujeres inmigrantes, las mujeres lesbianas, las mujeres portadoras de discapacidad, mujeres a quien aún son negados derechos básicos de ciudadanía, directamente afectadas por estas políticas recesivas.

Protestamos contra la ausencia de control de millones de personas sobre sus propias condiciones de vida.

DEFENDEMOS

► La constitución de auditorías ciudadanas para las deudas públicas y los planes de austeridad, y que estas incluyan un análisis de sus reflejos sobre la vida de las mujeres.

► Políticas alternativas a la austeridad impuesta – políticas de justicia social, políticas de estímulo al empleo, políticas no discriminatorias, sino emancipadoras, que garanticen derechos sociales y laborales y caminos de desarrollo económico y social.

► Desarrollo, a nivel político y público, de una cultura de dignificación del trabajo con derechos en todas las esferas de la vida.

► Inclusión de la dimensión de la igualdad de género en todas las políticas públicas.

► Apoyo al desarrollo de alternativas económicas que ponen el desarrollo sostenible de la vida humana, el medio ambiente y el bienestar colectivo, en el centro de la organización económica y territorial.

NOS COMPROMETEMOS A

► Dar visibilidad y contribuir para la participación de las mujeres en los movimientos de protesta social frente a una política deshumana y deshumanizante.

► Contribuir para la creación de mecanismos representativos de movimientos de ciudadanos y de ciudadanas, sobre todo de mujeres, para el escrutinio crítico, moral e democrático de las opciones políticas y financieras, controlando nuestras vidas.

► Introducir perspectivas críticas que, contrariando las narrativas dominantes, establezcan una relación estrecha entre el funcionamiento de los mercados y la democracia.

► Dinamizar redes sociales, feministas y otras, en el proceso de divulgación, información y cooperación de la problemática y la lucha de las mujeres.

► Refuerzo de un feminismo de agencia como campo crítico y estratégico para el cambio, en conexión con otros movimientos sociales.

Llamamos a suscribirse individual o colectivamente, a ser posible antes del 6 de marzo , enviando por mail , nombre, ocupación , país y forma de contacto ( personas) y nombre de las organización, país y contacto ( colectivos )

Apelamos à subscrição, individual ou colectiva, o que poderá ser feito até ao dia 6 de Março, enviando para o email - mmmulherespt@gmail.com - com os seguintes dados:

(Subscrições individuais): Nome, ocupação, país, forma de contacto preferencial;

(Subscrições colectivas) Nome da organização, país, forma de contacto preferencial.

Asmaa Mahfuz de Egipto

2012-03-02T10:14:00.000+01:00

" Solo queremos los derechos humanos fundamentales "

La activista egipcia Asmaa Mahfuz, a la que concedieron el premio Sájarov de Libertad de Conciencia del Parlamento Europeo, aseguró que el galardón es "un reconocimiento de todo el mundo a la grandeza del pueblo egipcio".En declaraciones a Efe momentos después de haber conocido la noticia de boca de su padre, que a su vez se enteró por los medios de comunicación, Mahfuz afirmó que el premio es "un homenaje a Egipto y a la mujer árabe en general".

Esta joven activista egipcia encendió los ánimos de sus compatriotas con un vídeo casero que publicó en el portal Youtube días antes del pasado 25 de enero, la primera gran jornada de protestas en contra del entonces presidente, Hosni Mubarak.En esa grabación, Mahfuz apela al "honor" y a la "dignidad" de los egipcios y les insta a salir a las calles en favor de los derechos humanos y en contra de la corrupción del régimen de Mubarak.

"La gente que ha muerto y que ha dado su sangre para que Egipto viva ha sido mucho más valiente que yo", manifestó Mahfuz, que se mostró agradecida por haber recibido un premio que también se concedió al tunecino Mohamed Bouazizi, el libio Ahmed al Zubair al Sanusi y a los sirios Razan Zeituneh y Ali Farzat.

La entrega de este premio fue en la sesión plenaria del Parlamento Europeo el próximo mes de diciembre en Estrasburgo.Este galardón recibe el nombre del científico soviético Andrei Sájarov, que en 1980, en los tiempos de la Unión Soviética, fue expulsado de Moscú y exiliado en la ciudad cerrada de Gorki (ahora Nizhni Novgorod) por su oposición al programa nuclear de la URSS y a sus políticas represivas. EFE

27-10-2011 / 13:00 h El Cairo, 27 oct (EFE).

Zaz-Isabelle Geffroy

2012-03-01T13:30:00.000+01:00

Isabelle Geffroy (nacida el 1 de mayo de 1980 en Tours , Francia ), más conocida por el apodo de Zaz , es una cantante francesa que mezclar estilos de jazz, música francesa, soul y acústico. Ella es famosa por su éxito "Je veux", de su primer álbum, Zaz , publicado el 10 de mayo de 2010.

Su madre era una maestra de español, su padre trabajaba para una compañía eléctrica. En 1985, entró en el Conservatorio à rayonnement régional de Tours con su hermana y su hermano, y asistió a los cursos entre las edades de cinco a once. Estudió teoría musical, en concreto el violín, piano, guitarra y canto coral. En 1994 se trasladó a Burdeos . En 1995, tomó clases de canto, y fue deportista durante un año en Burdeos, al mismo tiempo que estudio kung fu como entrenador profesional.

En 2000, ganó una beca del consejo regional, lo que le permitió unirse a una escuela de la música moderna, el CIAM de Burdeos (Centro de Actividades musicales y de información). Sus influencias musicales incluyen 'Four Seasons' de Vivaldi, cantantes de jazz como Ella Fitzgerald , y otros cantantes como Enrico Macias , Bobby McFerrin y Richard Bona , así como los ritmos africanos, latinos y cubanos. En 2006, se trasladó a París.

En 2001, comenzó su carrera como cantante en los Blues Band "Cincuenta Fingers". Cantó en grupos musicales en Angulema , sobre todo en un quinteto de jazz. Se convirtió en uno de los cuatro cantantes de Izar-Adatz (País Vasco para "Shooting Star"), una banda amplia, que consistía de dieciséis personas con las que ella viajó para dos años, especialmente en el Pirineo Central y el País Vasco . Ella trabajó en el estudio como corista en Toulouse y se realizó con muchos cantantes como Maeso, Mengo Arte , Max Vladimir, Jean-Pierre Mader y Guerao Serge.

El 10 de mayo de 2010, Zaz lanzó su primer álbum que contiene canciones que ella escribió ("Trop sensibles") y co-compuesta ("Les passants", "Le largo de la ruta", "Prends garde à ta langue", "J'aime à nouveau", "Ni oui ni no "). Kerredine Soltani produjo el álbum en la etiqueta de "Play On", y escribió y compuso el single "Je veux".

El cantante Raphael Haroche escribió sus canciones "Éblouie par la nuit", "Coton Puerto" y "La fée". En 2010, firmó un contrato para sus giras . Fue invitada a hacer varias apariciones en televisión (como Taratata o Chabada ) y apareció en varios programas en la radio.Zaz a continuación una gira por Francia (París, La Rochelle, Montauban , Saint-Ouen- , Chateauroux, Landerneau , Fécamp ...), realizado en las Francofolies de Montreal (Canadá), Monthey (Suiza), Bruselas, Berlín y Milán ... En el otoño de Zaz encabezó las listas en Bélgica, Suiza y Austria.

En noviembre de 2010, el álbum debut de Zaz se convirtió en doble platino, y ella recibió el premio "Revelation Song" por la Academia Charles Cros. Zaz también ganó el premio European Border Breakers : fue nombrada la artista francesa más jugado en el extranjero en 2010. De acuerdo con una encuesta publicada por L'Internaute , Zaz fue la cantante francesa más popular en el ranking de 2010.

En 2011, se unió a Les Enfoirés . Zaz llevo a cabo un concierto en Novi Sad (Serbia).
En 2012 Zaz irá de gira y que tiene previsto celebrar conciertos en varios países alrededor del mundo, incluyendo Japón, Canadá, Alemania, Suiza, Croacia, Macedonia, Serbia, etc

http://en.wikipedia.org/wiki/Zaz_(singer)

Oportunidades y participación de las mujeres rurales.

2012-02-29T19:33:00.000+01:00

Es necesario contar con acciones decididas y con una firme rendición de cuentas para hacer avanzar los derechos, oportunidades y participación de las mujeres rurales.

Hay que incrementar las alianzas mundiales para cumplir los compromisos internacionales de hacer avanzar los medios de vida y los derechos de las mujeres rurales. La 56ª sesión de la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer es una ocasión para obtener el consenso de los gobiernos y de la sociedad civil sobre las medidas urgentes que son necesarias para marcar una diferencia real en las vidas de millones de mujeres rurales. Las recomendaciones de políticas que sean adoptadas por la Comisión tendrán que ser plenamente ejecutadas en el ámbito nacional. Tendrán además que ser retomadas en otros importantes foros de políticas como la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible (Rio+20).

El compromiso a nivel internacional tendrá que ir seguido de medidas exhaustivas sobre el terreno y habrá que adoptar mecanismos eficaces de rendición de cuentas; las mujeres y las niñas rurales no pueden esperar y los gobiernos no deben defraudarlas. Las organizaciones no gubernamentales y las organizaciones comunitarias de mujeres son esenciales para crear conciencia entre las mujeres y las niñas rurales sobre sus derechos, así como las responsabilidades y obligaciones de los gobiernos nacionales y locales a la hora de respetar, proteger y promover esos derechos.

Datos Mundiales
70 por ciento de los 1.400 millones de personas en extrema pobreza en países en desarrollo viven en zonas rurales. Casi una tercera parte de ellas viven en África subsahariana, y alrededor de la mitad en Asia meridional.
En 2010, 925 millones de personas padecían de hambre crónica, 60 por ciento de las cuales eran mujeres.
La agricultura da sustento al 86 por ciento de las mujeres y los hombres rurales, y emplea a unos 1.300 millones de pequeños agricultores propietarios de tierra y a trabajadores agrícolas sin tierra propia, 43 por ciento de los cuales son mujeres.
Se estima que dos tercios de los 400 millones de pobres en el mundo que se ocupan del ganado son mujeres.
La carga de los trabajos de cuidado no remunerados es considerable. En el mundo hay 884 millones de personas que no tienen agua potable; 1.600 millones de personas que no tienen una fuente fiable de energía; 1000 millones de personas que no tienen acceso a caminos; 2.600 millones de personas que no tienen servicios sanitarios adecuados; y 2.700 millones de personas que dependen de fogatas y de cocinas tradicionales. Las mujeres rurales están a cargo de la mayoría de los trabajos no remunerados a causa de la falta de infraestructuras y de servicios.
En las zonas rurales de los países en desarrollo, excluyendo a China, el 45 por ciento de las mujeres entre 20 y 24 años de edad están casadas o en pareja antes de cumplir los 18 años, en comparación al 22 por ciento de las mujeres urbanas.

Para mayor análisis y recomendaciones de políticas adicionales sobre el empoderamiento de las mujeres rurales, consultar los informes del Secretario General de las Naciones Unidas sobre el tema prioritario “El empoderamiento de las mujeres rurales y su función en la erradicación de la pobreza y el hambre, en el desarrollo y en los retos actuales” (E/CN.6/2012/3) y “El empoderamiento de las mujeres rurales: el papel de la gobernanza y de instituciones sensibles a las cuestiones de género” (E/CN.6/2012/4). Estos informes pueden ser descargados en los seis idiomas oficiales de la ONU en el sitio: www.un.org/womenwatch/daw/csw/csw56/documentation.htm.

http://www.unwomen.org/es/how-we-work/csw/csw-56/

Agustina Bessa-Luís de Portugal

2012-02-29T10:37:00.000+01:00

Agustina Bessa-Luís (Vila Meã, 15 de octubre de 1922) es una novelista portuguesa del siglo XX, ganadora, entre otros galardones, del Prémio Camões en 2004. Se la considera una de las figuras más importantes y quizá la más original de las letras de su país.

La familia paterna procedía de los alrededores de Amarante, cerca del Duero y de su villa natal: será la región literaria de bastantes de sus novelas. Su abuela materna era de Zamora, y Agustina habla castellano. En 1932, la familia se traslada a Oporto.

Se independiza en 1945, al casarse. Vive en Coimbra; desde 1950, residirá en Oporto.De forma natural, ha representado a los escritores portugueses en encuentros internacionales (en Aix-en-Provence, 1959; Israel, 1973; Roma, 1975; Recife, 1982—, o ha dado conferencias en Dinamarca, Canadá y Brasil. así como en Salamanca, Madrid y Valladolid. Es miembro de la Academia de las Ciencias de Lisboa, desde 1979.

En 1990, fue nombrada directora del Teatro Nacional D. Maria II, cargo que desempeñó con rigor, viviendo parte de la semana en Lisboa.Agustina leyó al principio la novela popular, los clásicos españoles (especialmente Cervantes y Teresa, la picaresca), muchos autores franceses e ingleses del XVIII, así como el folletín del siglo XIX.

Luego amplió todo el campo literario y conoció especialmente bien a los autores alemanes y rusos. Como gran lectora, ha frecuentado tanto la Biblia como Nietzsche o Freud, sin olvidar, por supuesto, la literatura portuguesa, desde el siglo XVI hasta el siglo XIX especialmente, aunque conozca a muchos autores actuales.Desde 1954, tras aparecer su cuarto libro, A sibila, fue considerada la otra revelación, además de Pessoa, de la literatura portuguesa del siglo XX, como señalaron Antonio José Saraiva y muchos otros críticos. Su obra consta de un centenar de títulos, incluye novelas, teatro, ensayos y biografías de todo tipo.

Varios de sus libros han sido traducidos a muy distintos idiomas. Sus escritos son de difícil clasificación en corrientes o tendencias de la literatura portuguesa. En general, la escritora muestra una gran preocupación por la condición social y cultural de los portugueses, y por investigar el pasado nacional, novelando a menudo acontecimientos históricos y vivenciales.

Libros

La obra de Agustina se inicia con dos novelas: Mundo fechado, 1948; Os super-homens, 1950; Contos impopulares, 1951-1953; Aquário e sagitário, 1950. Pero la novela que le dio celebridad europea hasta hoy es A sibila, 1954.

Tras ella aparecieron: Os incuráveis, 1956, que retoma figuras de su familia; A muralha, 1957; O susto, 1958; O inseparável, 1958, pieza de teatro. El dominio de la escritura se manifiesta de otro modo ya con Ternos guerreiros, 1960; O manto, 1961; su libro de viajes Embaixada a Calígula, 1961, y O sermão do fogo, 1962, novela. Y, sobre todo, con dos series fundamentales que cierran una etapa de reclusión personal: As relações humanas (Os quatro rios, A dança das espadas, Canção diante de uma porta fechada), 1964-1966, por un lado; por otro, A bíblia dos pobres (Homens e mulheres, As categorias), 1967-1970.

En el siguiente decenio, de grandes convulsiones en su país, elaboró libros muy dispares: A brusca, 1971; una biografía laica sobre Santo António, 1973; As pessoas felizes, 1975, donde la nueva política está presente, y dos novelas sobre la revolución: Crónica do cruzado Osb., 1976, As fúrias, 1977 (reunidas luego en un volumen: A alma e as llamas, 2007). Además escribió Florbela Espanca, 1979, biografía de esta delicada novelista; Fanny Owen, 1979, apoyada en un escrito de Camilo Castelo Branco (en paralelo con el guion para la película de Manoel de Oliveira); y Conversações com Dmitri e outras fantasias, 1979, colección de ensayos.

En los ochenta, logró especial proyección con novelas y con libros de historia o de interpretación cultural: O mosteiro, 1980; A mãe de um rio, 1981, relato ilustrado; el ensayo histórico sobre el marqués de Pombal, Sebastião José, 1981; la biografía sobre la pintora amiga suya, Vieira da Silva, más conocida en el extranjero Longos dias têm cem anos. Presença de Vieira da Silva, 1982; Os meninos de ouro, 1983, novela sobre la muerte de un político famoso en la nueva democracia.

Entrega también tres novelas basadas en la historia: Adivinhas de Pedro e Inês, 1983 sobre el medievo portugués; Um bicho da terra, 1984; A monja de Lisboa, 1985.Luego, escribió la biografía de una pintora, Martha Telles. O castelo onde irás e não voltarás, 1986; A bela portuguesa, 1986, pieza de teatro; Apocalipse de Albrecht Dürer, 1986, con el famoso grabado de Durero; Dentes de rato, 1987, relato infantil, basado en su niñez; las novelas A corte do norte, 1987; y Prazer e glória , 1988. Además, recopila un libro de Aforismos, 1988; y escribe otra novela Eugénia e Silvina, 1989.

En los noventa fue diversificando su ritmo, que no remitió: Vento, areia e amoras bravas, 1990, continúa el relato de su infancia; Vale Abraão, 1991 es una novela que apela al bovarismo. Con Breviário do Brasil, 1991, ofrece un libro de viajes; su obra de teatro Estados eróticos imediatos de Sören Kierkegaard, 1992, fue presentada en Copenhage. Además Camilo, génio e figura, 1994, ensayo e invención dramática sobre el escritor Camilo Castelo Branco, muy admirado por ella.Por otro lado, Ordens menores, 1993; O concerto dos flamengos, 1994; As terras do risco, 1994, son excelentes novelas. Se añaden Alegria do mundo, I, 1996 (recopilación de artículos, 1965 y 1969), Memórias laurentinas, 1996, libro sobre su familia; Party, 1996, teatro; y otra evocación de su vida temprana como novelista, Um cão que sonha, 1997. Además, Garret o eremita do Chiado, 1998, pieza teatral sobre el escritor portugués; la novela O comum dos mortais, 1998; otro tomo de escritos breves, Alegria do mundo, II, 1998 (recopilación de artículos, 1970 y 1975); y la novela A quinta esencia, 1999.

Yo no me tomo muy en serio. Y es la mejor manera de vivir . Aquel que se toma en serio esta siempre en una situación de inferioridad frente a la vida .

En los últimos años, ha publicado un buen número de libros, con nuevas experiencias narrativas: Dominga, 2000, que presentó asimismo en francés. Fue muy alabado su Contemplação carinhosa da angústia, 2000, ensayos fundamentales en su vida de escritora. Además redactó un original As meninas, 2001, sobre Paula Rego y con cuadros de esta pintora.

Ha hecho una trilogía, en forma de folletín contemporáneo de calidad, O Princípio da incerteza, formada por Jóia de família, 2001; A alma dos ricos, 2002; Os espaços em branco, 2003 (llevadas al cine por Oliveira).

Finalmente, destacan Antes do degelo, 2004, novela con Rusia como trasfondo; Doidos e amantes, 2005; y A ronda da noite, 2006, que toma como referencia el cuadro de Rembrandt. En 2007, publicó el relato infantil O Dourado, con ilustraciones de Helena Simas.

Opera Omnia

En 2008 ha empezado a publicarse la Opera Omnia de Agustina, retirada hoy de la escritura, dada su salud. El primer volumen es un Diccionário imperfeito, inédito, formado por frases temáticas de la autora. Le han seguido O chapéu das fitas a voar (que reúne varios textos autobiográficos de un modo inédito), y la novela A corte do norte. En 2009, aparece la versión definitiva de A sibila, revisada minuciosamente con el original por la autora y su marido; así como Embaixada a Calígula y Longos dias têm cem anos.

El año 2009 estuvo dedicado a homenajear a la gran mujer de las letras portugUesas.

Traducciones

La sibila, Madrid, Alfaguara, 2005.

Cuentos impopulares, Madrid, Alianza, 1982.

Dientes de ratón, Madrid, Alfaguara, 1990.

Fanny Owen, Barcelona, Crítica, 1988

Contemplación cariñosa de la angustia, Valladolid, Cuatro.ediciones, 2004.Sermón de fuego, Madrid, Texto, 2007.

http://www.tirodeletra.com.br/onde/AgustinaBessa-Luis.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Agustina_Bessa-Lu%C3%ADs
http://www.icicom.up.pt/blog/muitaletra/arquivos/007560.html

Florbela Espanca de Portugal

2012-02-28T07:47:00.000+01:00

Flor Bela de Alma da Conceição, conocida como Florbela Espanca (Vila Viçosa, Portugal, 8 de diciembre de 1894 - Matosinhos, Portugal, 8 de diciembre de 1930), fue una escritora portuguesa.Precursora del movimiento feminista en Portugal, tuvo una vida tumultuosa, inquieta, transformando sus sufrimientos íntimos en poesía de la más alta calidad, cargada de erotismo y feminidad.

Hija de Antónia de Conceição Lobo y de João Maria Espanca, que no la reconoció como hija. Sin embargo, tras la muerte de Antónia en 1908, João y su mujer Maria Espanca crían a la niña. Su padre sólo reconocería la paternidad muchos años después de la muerte de Florbela.
En 1903 Florbela Espanca escribió la primera poesía de que se tiene conocimiento, A Vida e a Morte. Se casó en el día de su cumpleaños en 1913, con Alberto Moutinho. Concluyó un curso de Letras en 1917, inscribiéndose después en Derecho, siendo la primera mujer en hacerlo en la Universidad de Lisboa.

Sufrió un aborto involuntario en 1919, año en que publica el Livro de Mágoas. Es en esa época cuando Florbela comienza a presentar síntomas serios de desequilibrio mental. En1921 se separa de Alberto Moutinho, teniendo que afrontar los prejuicios sociales al respecto. Al año siguiente se casa por segunda vez, con António Guimarães.El libro Sóror Saudade es publicado en 1923. Florbela sufre un nuevo aborto, y su marido pide el divorcio. En 1925 se casa por tercera vez, con Mário Lage.

La muerte de su hermano Apeles (en un accidente de aviación) la afecta gravemente y la inspira para escribir As Máscaras do Destino.Intentó suicidarse por dos veces en octubre y noviembre de 1930, en vísperas de la publicación de su obra maestra, Charneca em Flor. Tras el diagnóstico de un edema pulmonar se suicida el día de su cumpleaños, el 8 de diciembre de 1930. Charneca em Flor se publicaría en enero de 1931.

Amor que morre

O nosso amor morreu... Quem o diria!
Quem o pensara mesmo ao ver-me tonta,
Ceguinha de te ver, sem ver a conta
Do tempo que passava, que fugia!

Bem estava a sentir que ele morria...
E outro clarão, ao longe, já desponta!
Um engano que morre... e logo aponta
A luz doutra miragem fugidia...

Eu bem sei, meu Amor, que pra viver
São precisos amores, pra morrer,
E são precisos sonhos para partir.

E bem sei, meu Amor, que era preciso
Fazer do amor que parte o claro riso
De outro amor impossível que há-de vir!

Fumo

Longe de ti são ermos os caminhos,
Longe de ti não há luar nem rosas;
Longe de ti há noites silenciosas,
Há dias sem calor, beirais sem ninhos!

Florbela Espanca

AMAR!

Eu quero amar, amar perdidamente!
Amar só por amar: Aqui... além...
Mais Este e Aquele, o Outro e toda a gente...
Amar! Amar! E não amar ninguém!

Recordar? Esquecer? Indiferente!...
Prender ou desprender? É mal? É bem?
Quem disser que se pode amar alguém
Durante a vida inteira é porque mente!

Há uma primavera em cada vida:
É preciso cantá-la assim florida,
Pois se Deus nos deu voz, foi pra cantar!

E se um dia hei-de ser pó, cinza e nada
Que seja a minha noite uma alvorada,
Que me saiba perder... pra me encontrar...

¡AMAR!

¡Yo Quiero amar, amar perdidamente!
Amar sólo por amar: aquí... allá...
A Éste, a Aquél, al Otro y a todo el mundo...
¡Amar! ¡Amar! ¡Y no amar a nadie!

¿Recordar? ¿Olvidar? ¡Indiferente!...
¿Prender o desprender? ¿Es malo? ¿Es bueno?
¡Quien diga que se puede amar a alguien
Durante toda la vida es porque miente!

Hay una primavera en cada vida:
Es preciso cantarla así florida,
¡Pues si Dios nos dio la voz fue para cantar!

Y si un día he de ser polvo, ceniza y nada
Que sea mi noche una alborada,
Que me sepa perder... para encontrarme...
FLORBELA ESPANCA

(Vila Viçosa, Portugal, 8 de diciembre de 1894 - Matosinhos, Portugal, 8 de diciembre de 1930)
“AMAR!”, del libro “CHARNECA EM FLOR” (1931) Trad.: Juan Martín

http://users.isr.ist.utl.pt/~cfb/VdS/florbela.html
http://telearteypoesia.argentinaforo.net/t161-florbela-espanca

http://www.astormentas.com/florbela.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Florbela_Espanca
http://www.vidaslusofonas.pt/florbela_espanca.htm

Ana Greki de Argelia

2012-02-28T07:37:00.002+01:00

Anna Greki (pseud. de Colette Anna Melki , de soltera Grégoire ) (1931-1966). Poeta argelina. Nació en Batna y se educó en Collo y Philippeville, luego trabajó como maestra de primaria en Annaba y Argel y se unió al Partido Comunista Argelino. Arrestada en 1957, fue encarcelada y torturada en Barbarroja, se la transfirió a Beni-Messous, y fue expulsada de Argelia en 1958.

Anna vivió en Túnez, y reanudó su carrera docente en Argelia en 1965. Dejó dos libros de poemas (el segundo publicado después de su repentina muerte en 1966) en el que, de una manera lírica, combina el amor por su país con una ardiente esperanza y apoyo a su liberación inminente: Algérie, capitale Alger (1963), Temps fuertes (1966).

Con rabia en el corazón

Ya no sé amar más que con rabia en el corazón
es mi manera de prodigar amor
es mi manera de vencer los dolores
es mi manera de hacer arder las cenizas
a golpes de corazón a fuerza de rabia
la única manera leal que me cuida
una ruta reflejada al borde del naufragio
con su peso de oro de alegría y de angustia
estos labios de tu boca mi doble riqueza.

Sin recursos a flor de piel al abordaje
mi ciencia se desenrolla como cordajes
apropiados en donde el acero quema estas medusas
secretas que dragué de lo más hondo en alta mar
allí en donde el cielo agudo corta a navaja la tierra
allí en donde los hombres ya no necesitan de excusa

Para reírse bajo un cielo torturador.

Me dijeron palabras como para meterme bajo tierra
pero no callaré nada porque hay algo que hacer mejor
que cerrar los ojos cuando se abre el vientre.

Ya no sé amar más que con rabia en el corazón.

Con rabia en el cuerpo amar como si se peleara.

Soy despiadada como un cerebro nuevo
que sabe satisfacerse de sus certidumbres
En la mano que estrecho sólo veo la mano
cuyo puño no vale más caro que la mía.
Es bastante para que tenga gratitud.

Con qué derecho exigir por ejemplo jazmín
que sea más que perfume estrella más que flor.

Con qué derecho exigir que el cuerpo que me estrecha
plante en mí su dulzura para siempre para siempre
y que yo fuera querida por ti porque te amaba.

Más a menudo de lo conveniente puesto que soy joven
echo el ancla en mi memoria y tengo miedo
cuando la sombra de mis amigos me desciende al corazón.

Cuando de mis amigos ausentes veo el rostro
que se abre en el lugar de mis ojos –soy joven
lo que no es una excusa sino un deber
exigente un deber desgarrador hasta lo increíble.

Que haga tan fresco esta tarde a orillas de la playa
me hace echar de menos tus hombros hasta lo increíble.

Levantados como una caña en mi lengua los gritos
de mis amigos rompen la quietud dañada
para siempre –en mi lengua y en todos los repliegues
de la noche reluciente- ya no sé amar más
que con esta plaga en el corazón que con esta plaga
en mi memoria recogida como una red
granada desactivada la noche pesada rueda.

Bajo las adelfas allí en donde el mar fermenta
con olores de alquitrán caliente en el oleaje
pienso en los amigos muertos sin ser amados
ellos que fueron juzgados antes de ser oídos
pienso en los amigos que fueron asesinados
a causa del amor que sabían prodigar.
Ya no sé amar más que con rabia en el corazón.
En la sangría de los brazos los pájaros vienen a beber.

http://www.festivaldepoesiademedellin.org/pub.php/es/Revista/ultimas_ediciones/53/ana.html

http://www.answers.com/topic/anna-greki

Preocupación por situación y derechos de las mujeres en Irán

2012-02-27T10:23:00.000+01:00

Hasta el 2007 las tiendas iraníes exhibían vestidos como en Occidente. Luego pusieron el hiyab (velo islámico) a los maniquíes.

La ley islámica impone a las mujeres iraníes fuertes restricciones en cuestiones de vestuario: deben tener su cabello y cuello cubiertos y usar abrigos anchos y largos más abajo de las caderas. Si no lo hacen corren el riesgo de ser detenidas por la “policía de la moda”: oficiales que les llaman la atención por su vestimenta inapropiada.

Algunas funcionarias que acompañaron a Rafael Correa a ese país, en el 2008, pasaron malos ratos cuando oficiales de la seguridad presidencial les indicaron que sus abrigos no tenían el largo correcto.

En esa cultura, las mujeres están subordinadas a los hombres; de ahí que a las funcionarias ecuatorianas se quejaban de que sus pares iraníes no hacían caso a sus solicitudes de información o apoyo logístico para la visita de Correa. Y un miembro del equipo de Comunicación contaba que, durante un paseo por Teherán, intentaron ayudar a una mujer que había tropezado y caído al piso. Asustada, ella les pidió a señas que no la tocaran.

La situación de los derechos de las mujeres bajo el régimen teocrático iraní, regido por el líder supremo Ayatollah Sayed Ali Khamenei y el presidente Mahmoud Ahmadineyad preocupa a organizaciones internacionales y a grupos feministas y defensores de derechos humanos en general.

Para la Premio Nobel de la Paz en el 2003, la abogada iraní Shirin Ebadi, que tras las elecciones en las que ganó Ahmadineyad (2009) vive en Europa por temor a ser apresada si vuelve a su país: “La situación de los derechos humanos empeoró mucho”, dijo hace pocos meses a la prensa brasileña. Cuenta que la situación de la mujer es insoportable desde la revolución islámica. En ese país se dan contrastes enormes como que el 65% de los estudiantes en las universidades son mujeres, pero las leyes del país establecen que “la vida de una mujer vale solo la mitad de la de un hombre”.

Instituciones como la lapidación, el uso obligatorio del hiyab (código de vestimenta femenina que establece cubrirse todo el cuerpo), un sistema patriarcal extremo, son parte de esta estructura.

Para Solanda Goyes, del Colectivo Nosotras, en el Medio Oriente se viven situaciones de profunda desigualdad para las mujeres. Si bien en todo el mundo subsiste la discriminación, en países como Irán es mucho más marcada. Todo el tiempo llegan noticias sobre mujeres juzgadas conforme a una práctica patriarcal e interviene en su vida privada. Esto aun cuando hayan garantías constitucionales.

Ve necesario hacer llegar a los líderes internacionales el mensaje de que “las mujeres del mundo estamos pendientes sobre la situación de nuestras hermanas de Irán” y pedir que se adopten y respeten decisiones a nivel internacional que tienden a garantizar sus derechos.

http://www.eluniverso.com/2012/01/12/1/1355/preocupacion-situacion-derechos-mujeres-iran.html

http://entrenosotrascompartimos.blogspot.com/2012/01/preocupacion-por-situacion-y-derechos.html

Cada centímetro de nuestros cuerpos tienen memoria de las nefastas consecuencias que nos dejó la tortura de la prostitución.

2012-02-26T01:04:00.001+01:00

Estimadas compañeras de la Red Abolicionista de la prostitución y la trata de personas:

He leido con mucho detenimiento la declaración en contra de la reglamentación de la prostitución y debo decir que coincido en todos los conceptos generales que expresa el mismo pero me gustaria hacer algunas precisiones que en lo personal y charlado con mis compañeras travestis, transexuales y transgéneros nos pareció violento y que nos lleva a seguir profundizando nuestra propuesta de reflexionar juntas. En varios de los párrafos se hace mención a la construcción de la víctima mujer lo cual esto deja abierto que para nosotras si está bien que sea un trabajo y que los varones puedan ejercer el abuso, el sometimiento de nuestros cuerpos. Correr los margenes de la corporalidad es nuestro gran desafio como feminista.

La frase "mi cuerpo es mío" es un principio innegociable del feminismo,significa para las mujeres recuperar la libertad de disponer de sus propios cuerpos, liberándose de las imposiciones que históricamente le han impuesto los varones, las religiones, el Estado. Es una distorsión utilizarla para cosificar el cuerpo, ajeno o propio, como moneda de cambio. Esta premisa también la encarnamos travestis, transexuales y transgéneros, jamás aceptaremos la prostitución como un trabajo, levantamos las banderas del abolicionismo como sobrevivientes de las violaciones, las torturas, encarcelamiento, desprecio a la cual fuimos y somos sometidas, cada centímetro de nuestros cuerpos tienen memoria de las nefastas consecuencias que nos dejó la tortura de la prostitución.

Como dijera Lucy Stone en 1854: ¨No quiero el derecho al voto ni a la propiedad sino puedo mantener mi cuerpo como un derecho inalienable¨.

A.L.I.T.T
Asociacion de Lucha por la Identidad Travesti Transexual
Mail : alittorg@yahoo.com.ar
Cordinadora General
Lohana Berkins
Tel (054-11)4265-4949
Tel (054-11)15-64711756
Argentina
Callle Sande 410
Esquina Vicente Lopez
En un Mundo de Gusanos Capitalista hace falta Coraje para ser Mariposa

Cooperativa de Trabajo Nadia Echazú Ltda.
Mail: coop_nadiaechazu@yahoo.com.ar
Tel (054-11)4265-4949
Tel (054-11)15-64711756
Callle Sande 410 - Avellaneda
www.coopnadiaechazu.com.ar

Fotografia de Victoria Haviland Fine Artist
http://victoriahaviland.carbonmade.com/projects/4141692#1

SIN VARONES PROSTITUYENTES NO HAY TRATA

2012-02-25T09:31:00.000+01:00

Argentina: Marita Verón fue secuestrada el 3 de abril de 2002; su madre -Susana Trimarco - inició una intensa búsqueda que sacó a la luz la existencia de redes de trata de personas con fines de explotación sexual; además, logró que nuestro país sancionara en 2008 la ley 26.364 de trata de personas.

Este mes comenzó en Tucumán el juicio por la desaparición de Marita; hay 13 imputados. El testimonio de Susana Trimarco desnudó el modo de operar de las redes; posibles connivencias de la policía, del poder político y judicial con éstas; cómo las mujeres son reducidas a esclavitud sexual; y - fundamentalmente - muestra de modo brutal la naturalización con que se acepta que los varones paguen por sexo, sin atender que esta práctica implica la vulneración de derechos de niñas, niños y mujeres. Ninguna mujer elige ser violentada; las mujeres prostituidas no están en libertad de elegir, quien elige es el varón y lo hace desde una situación de poder lo que implica una asimetría que denigra a las mujeres

Instamos a los varones a deconstruir los mecanismos de apropiación de los cuerpos de las mujeres y a construir una nueva manera de ser varón, en la que su masculinidad se asiente en relaciones libres, justas, igualitarias y equitativas.

Sin varones prostituyentes, no hay trata.

Comisión de la Mujer de la UNSa

CLADEM - Salta

Multisectorial de Mujeres de Salta

Observatorio para la Promoción de Derechos de la diversidad sexual

Red PAR - Periodistas de Argentina en Red por una comunicación no sexista

Chrys Roboras

2012-02-24T01:06:00.000+01:00

Been there before Part of a diptych -Acrílico sobre lienzo

Chrys ha trabajado en dos series de pinturas : No Man's Land y In Man's Land. Me acerque a su obra desde una traducción lineal de su segunda parte: En tierra del hombre, en la que como mujer no me siento del todo incluida. No había percibido que como nuestro idioma la palabra man en ingles incluye a hombres y mujeres.

Ella me explico el significado del titulo y me gusto la idea de querer con su pintura abrir nuestros ojos a un lugar donde todas-os podemos pertenecer ..

Queremos desde aquí apoyar a esa minoría de mujeres que enfrentan el difícil y excluyente camino del arte. No es nuestro papel decir en que lugar del camino se encuentran, lo que si queremos es que sus caminos no se cierren; que vayan creciendo y nos hagan crecer a la par.

Ahora Chrys en Grecia enfrenta una tremenda crisis económica con su país de origen y una futura maternidad . Esperamos ansiosas su nueva colección que ojala se titule en tierras de mujeres ( In Woman's Land )

Tierra de nadie - En tierra de alguien

Chrys Roboras 2010-2012

Ha habido un viaje desde una serie a la otra. Mi primera serie "Tierra de Nadie 'trataba de estar entre dos países, Australia y Grecia. En Australia, soy griega, en Grecia soy australiana. Durante la mayor parte de mi vida, he conocido a los dos países. Sin embargo, me pasé la mayor parte de ella en Australia. Nacida y criada en Australia por padres inmigrantes, no pude evitar tener la sensación de no pertenecer incrustado en mi subconsciente. Puede haber sido las palabras de mi padre que "un día nos volveríamos a Grecia", a su país, su patria lo que evoca sentimientos de desplazamiento. Los sentimientos de que el lugar en que ya estaba viviendo en el ambiente que se había planteado y el paisaje que me rodeaba no era el lugar correcto. Esto eliminó el medio ambiente de mi mente, me hizo sentir muy pequeña frente a los enormes paisajes y el entorno directo que me rodeaban. Esta emoción es algo que yo llevé y llevo conmigo mucho tiempo y ahora represento en el conjunto de pinturas, 'tierra de nadie'. Creo que es muy importante que entendamos que somos realmente muy pequeños en relación de los paisajes que nos rodean. También es importante ser capaz de reconocer la necesidad natural de un ser humano para encontrar un lugar donde pertenecer, un lugar donde no haya el sentimiento de la "tierra de nadie".

Tres años más tarde desarrolló y terminado " En tierra de alguien " . Esta serie no tiene gente nómada. Mis personas son sí, a veces errantes, pero se han adaptado a su entorno y tienen una reacción de menos agitación y más una actitud de "Me siento bien", aceptado y adaptado. Este viaje de pinturas se ha instalado en mí mismo, los trastornos de identidad, pertenencia y aceptación. Las personas son más grandes y dominantes. Ya no se esconden, y deciden no ser vistas delante. Las personas están orgullosas y erguidas. El medio ambiente y el paisaje puede ser dominante, pero ahora parece menos intimidante. Todavía se puede llevar usted la idea de desplazamiento y la emoción de la 'tierra de nadie ", pero " En tierra de alguien ' no tiene inseguridades en la contemplación y dudas, se han suavizado al tener un destino y un camino a seguir. 'En tierra de alguien' se mantiene más firme y decidida la idea de pertenecer no importa dónde usted puede estar en tu vida. Tomando tiempo, observando todo lo que veo, abro vuestros ojos a un lugar donde todos podemos pertenecer ..

Y -Acrílico sobre lienzo 45 x 35 cm

No Man's Land - In Man's Land

Chrys Roboras 2010-2012

It has been a journey from one series to the other. My first series 'No Man's Land' is about being in between two countries; Australia and Greece. In Australia, I am Greek, In Greece I am Australian. For most of my life, I have known two countries. However, I spent the majority of it in Australia. Born and raised in Australia by immigrant parents, I could not help to have the feeling of not belonging embedded in my subconscious. It may have been my father's words that “one day we would return to Greece”, to his country, his fatherland that evoked feelings of displacement. Feelings that the place that I was already living in, the environment that I was being raised in and the landscape that surrounded me was not the right place. This eliminated the environment from my mind, made me feel very small against the enormous landscapes and direct environment that surrounded me. This emotion is something that I carried and carry with me for a very long time and now represent in the body of paintings; 'No Man's Land'. I believe that it is very important to understand that we are indeed very small against our surrounding landscapes. It is also important to be able to recognize the natural need of a human being to find a place to belong to, a place where there is no emotion of "No Man's Land".

Three years later and evolved, 'In Man's Land' took over. This series does not have nomadic people. My figures are yes, at times wandering but have adapted to their surrounding environment and have a less turmoil reaction and more of a "I feel ok," accepted and adapted attitude. This journey of paintings has settled within myself the upsets of identity, belonging and acceptance. The figures are larger and dominant. They no longer hide, or chose not to be seen front on. The figures are proud standing tall. The environment and it's landscapes can be dominating but now they seem less intimidating. You can still carry with you the thought of displacement and the emotion of 'No Man's Land,' but 'In Man's Land' has no insecurities of contemplation and doubt, they have softened into having destination and a path to follow. 'In Man's Land' stands stronger and determined to belong no matter where you may be in your life. Taking time, looking down at all I see, open your eyes to a place where we all can belong to...

http://www.chrysroboras.com/

! Este no es un país para las mujeres !

2012-02-23T09:49:00.001+01:00

"Este no es un país para las mujeres"- afirmaron feministas italianas que protestaron porque casi todas las calles y plazas del país están dedicadas a varones. Por eso también en este campo, sostienen, es necesaria la paridad.

-Alcanza con pasear por cualquier ciudad o pueblo de Italia para darse cuenta de que las calles, plazas, plazoletas, avenidas, parques y escuelas con nombre de mujeres son una rareza- subrayó la activista del movimiento de mujeres, profesora de geografía en la escuela media, Maria Pia Ercolini, autora de guías turísticas dedicadas a lugares relacionados con mujeres.

Consideró que la lucha por la paridad que se está llevando a cabo en el parlamento y ante las autoridades locales de Italia no era suficiente. En su opinión hay que ir más lejos e introducirla también en los nombres de los lugares públicos.

Ercolini presentó una iniciativa a favor de los nombres femeninos, iniciativa que es muy apoyada en los portales sociales y por las organizaciones feministas. Su objetivo es ejercer presión sobre las autoridades locales y las autonomías para -como ha subrayado- eliminar las desigualdades o directamente la discriminación en los nombres de los espacios públicos. Las mujeres que se sumaron a esta iniciativa comenzaron, desde decenas de ciudades y localidades, desde Sicilia a los Alpes, a contar las calles, plazas y plazoletas dedicadas a mujeres y las que llevan nombres masculinos.

Insignificante porcentaje de "calles femeninas"

Los resultados, según consignan los medios italianos, son sorprendentes. En Roma, sobre 14.270 calles solo 336 están dedicadas a mujeres. Es apenas el 2,3 %. En Nápoles hay 1.165 y solo 55 llevan nombres de mujeres renombradas. En Perugia las proporciones son: 580 calles "masculinas" y 31 "femeninas", y en Sassari (Cerdeña): 300 a 2. Pierden hasta las santas. En una ciudad se han contabilizado 95 calles y plazas con nombres de santos, pero apenas 17 de ellos son de mujeres. El porcentaje de calles que recuerdan a mujeres no sobrepasa el 5-6% en la mayoría de las ciudades y pueblos.

Realizada la estadística, las feministas pasaron a la segunda etapa de la ofensiva, o sea, a enviar a las autoridades locales una gran cantidad de correos electrónicos y peticiones. Escriben: "Queremos que nuestras demandas sean satisfechas en ocasión del Día de las Mujeres, el 8 de marzo. Queremos que prometan que las tres calles a nombrar más próximas lleven nombres de mujeres".

Algunos alcaldes y gobiernos locales ya han contestado. Todos aseguraron no haberse dado cuenta de la desproporción en los nombres de los espacios públicos. También aparecieron las primeras declaraciones que prometen satisfacer las demandas de las mujeres.

Publicado por Gazeta Wyborcza el 21 de febrero de 2012

Traducción del polaco para RIMA de Bárbara Gill

Silvia Casilli de Italia

2012-02-22T12:43:00.000+01:00

Lovers on the Brim of Day Print on hahnemuhle paper mounted on silver D-bond 35 x 47 cm

Silvia Casilli recientemente dejó la enseñanza académica con el fin de dedicarse de forma más constante a su investigación artística y a las actividades de educación y promoción conectadas con el campo del arte. Ella organizó los laboratorios didácticos de arte contemporáneo para los niños en el Museo de Nadro (el museo conectado con el Parque de los grabados rupestres en el Valle Camonica). También se ocupó de las lecciones teóricas sobre algunos artistas y las prácticas sobre las técnicas pictóricas en diversas escuelas. Ella participó en la realización de una serie de conferencias acerca de algunos artistas del Renacimiento italiano (2008). Trabaja en la realización de un mosaico de obras contemporáneas .

En el verano de 2008 Silvia Casilli formo parte en un proyecto propuesto por la Asociación Cultural Amici della ABAP - Arte Contemporáneo en el Patrimonio Humano de la UNESCO. El proyecto consistió en un taller para que estudiantes de diferentes academias que habían sido invitados a vivir y trabajar juntos en el Valle Camonica (Ceto). Para esta edición habían sido invitados estudiantes de italiano y de alemán.

Ella escribió la presentación del libro de poesía (Latcho Drom) de Enrico Napoli, publicado en Verona en abril de 2009 de edición Buonaccorso.

La artista vive y trabaja cerca de Brescia.

Queremos desde aquí apoyar a esa minoría de mujeres que enfrentan el difícil y excluyente camino del arte. No es nuestro papel decir en que lugar del camino se encuentran, lo que si queremos es que sus caminos no se cierren; que vayan creciendo y nos hagan crecer a la par.

http://www.silviacasilli.it
http://www.saksala.org/artists-in-residence/residence-2011-2012/2011-2012-silvia-casilli.htmhttp://www.silviacasilli.it/home/

Generar vida y generar muerte

2012-02-22T09:20:00.000+01:00

Me espanta la facilidad con la que algunos clérigos y obispos afirman poder distinguir con claridad las fuerzas generadoras de vida y las generadoras de muerte. Reflexionan como si estuvieran en un campo de certezas. No perciben que la propia utilización de esas dos palabras sobre todo en sus discursos acalorados sobre la importancia de elegir la vida conduce casi necesariamente a defender trampas mortales y provocar formas sutiles de violencia. ¿Qué es la vida? ¿Qué es la muerte? ¿Es posible que la muerte se sustente fuera de la vida, y la vida fuera de la muerte? ¿No somos vida y muerte al mismo tiempo? ¿No somos siempre aprendices, marchando inestablemente, dando un paso después del otro en las decisiones diarias que intentamos tomar?

Hace algún tiempo que la Iglesia Católica en Brasil está desarrollando una línea equivocada de defensa de la vida. Cuando hablan de la defensa de la vida, reducen el término vida a la vida del feto humano y, una vez segura la vida del feto, se olvidan de todos los demás aspectos y personajes reales de la compleja trama de la vida. Me pregunto de nuevo por qué insisten en ese error y en ese límite lógico condenado también en muchos sentidos por los muchos filósofos y teólogos de la Tradición Cristiana. Se alejan hasta de las últimas reflexiones de Benito XVI que, con justicia, reflexiona sobre la complejidad de la vida en el universo, incluida la vida humana.

Me espanta constatar una vez más la poca formación filosófica y teológica por parte del episcopado y de muchos clérigos que se alzan para defender la vida, pero tiran piedras contra las personas que consideran "mal-amadas” solo porque defienden un ideario diferente del suyo. ¿Por qué "mal-amada” o "mal-amado” ha de ser una forma de menospreciar o disminuir a las personas? ¿Qué quieren decir realmente con eso?

¿No estamos todos nosotros necesitados de amor? ¿No es el amor la misión cristiana? ¿No es para los descuidados, olvidados y "mal-amados” para los que el cristianismo dice mantener su misión a ejemplo de Jesús? Es desconcertante percibir que usan expresiones de ese tipo e instrumentalizan el mensaje cristiano para afirmar posiciones discordantes, como lo hace Benedito Simão, obispo de Assis y Presidente de la Comisión para la vida del Regional Sur I de la CNBB. En una entrevista al Grupo Estado de São Paulo, la semana pasada, con ocasión de la elección de la Profesora y Doctora Eleonora Menicucci como ministra Secretaria de Políticas para las Mujeres, el citado obispo calificó a la nueva ministra como de "mal-amada” y, con ello le faltó al respeto e incitó a la falta de respeto y a la falta de diálogo en relación a la responsabilidad pública de abordar los serios problemas sociales.

¿Sería el obispo, entonces, un privilegiado "bien amado”? ¿En virtud de qué criterios?

La falta de respeto a las historias y elecciones personales, a los muchos sufrimientos y razones de muchas mujeres, se vuelve moneda corriente en muchas iglesias cristianas que se arman para una llamada "guerra santa”, sin preocuparse de aproximarse a las personas envueltas en situaciones de desesperación. Usan su autoridad sobre el pueblo para gritar palabras de orden y, en nombre de su dios, confundir las mentes y los corazones.

Se pierde la civilidad. Se pierde el deseo de consagrarse a la sabiduría y al buen sentido. Se pierde una escucha de los acontecimientos y un acercamiento respetuoso a los sufrimientos ajenos. Apenas se responde a partir de PRINCIPIOS y de una pretendida autoridad. Pero ¿qué son los principios fuera de la vida cotidiana de las personas de carne y hueso? ¿Cuál es el techo de los principios? ¿Quién los establece? ¿Dónde viven? ¿Cómo se conjugan las diferentes situaciones de la vida? La invitación a reflexionar se hace absolutamente necesaria cuando las tinieblas de la ignorancia oscurecen las mentes y los corazones.

En este momento crítico de incredulidad respecto a muchos valores humanos, las actitudes policiacas de uno o más obispos, de clérigos y pastores, así como de algunos fieles, nos aterran. La ignorancia de las propias fuentes del Evangelio y la instrumentalización de la fe de los más sencillos nos espantan. La democracia real está en peligro. La libertad está amenazada por el oscurantismo religioso.

De nada sirven palabras como diálogo, escucha, conversión, solidaridad, respeto a la vida, cuando en la práctica es la violencia y la defensa de ideas preconcebidas las que parecen guiar algunos comportamientos religiosos públicos. Seguimos olvidando que no se debe tomar el nombre de Dios en vano. No solo su nombre, pues esto ya lo hacen. Tomar a Dios en vano es tomar a las criaturas en vano, discriminándolas, faltándoles al respecto y juzgándolas de antemano. Todas/os tenemos pajas atravesadas en nuestros ojos, y yo, la primera. Por eso, cada persona o grupo apenas consigue ver algo de realidad, que es siempre mayor que nosotras. Entre tanto, si queremos ver un poco más, se nos invita a acercarnos desarmadas a los otros. Se nos desafía a escuchar, mirar, sentir, acoger, preguntar, conversar como si el cuerpo del otro o de la otra pudiese ser mi propio cuerpo, como si los ojos y oídos de los otros pudiesen completar mi visión y mi escucha. Y más, como si los sufrimientos ajenos pudiesen ser en realidad mis propios sufrimientos, y sus historias de vida, mis maestras. Solo así podremos tener un poco de autoridad digna. Solo así nuestras bellas palabras no estarán huecas. Y, tal vez, en esa renovada apertura a cada día, podremos creer en la necesidad vital de cargar unos los fardos de los otros y esperar que la fraternidad y la sororidad sean posibles en nuestras relaciones.

Ivone Gebara
Escritora, filósofa e teóloga
Febrero, 2012
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?boletim=1&lang=ES&cod=64433

[Traducción: María José Ferrer Echávarri
Fuente: Adital - http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=64343].

Nuestro cuerpo. Cambiar de espejo

2012-02-21T10:08:00.001+01:00

Me asombra escuchar a la mujeres victimas de la implantación de protesis PIP cómo justifican su decisión de pasar por el quirófano con mezcla de vergüenza por lo que incluso para sí juzgan como una frivolidad.

Escucharlas me hace pensar que sienten mucha culpa y que no se perdonan el actual calvario en lo emocional y en lo económico que están provocando a sus familias y a sí mismas.

Hablan de que lo hicieron porque "psicologicamente" se sentían muy mal, que esto les ha proporcionado mucha seguridad. . .Y en el fondo piensan que piensan los demás si no serán un poco putas (en esa dicotomía en que siempre se ha movido el implacable juicio sobre la ética femenina entre putas y monjas, y una intervención de este tipo, de monja no es). Si en el fondo no sera solo frivolidad . . .

Como en tantas cosas relacionadas con nosotras el tema se ha desenfocado y se focaliza donde no está la causa.

No voy entrar en la insoportable rabia que me hace sentir que les han colocado un producto nocivo y defectuoso al que los controles sanitarios dan el visto bueno, no solo no se los retiren inmediatamente por dañino; sino que además seria exigible una indemnización por autorizar esos implantes de silicona industrial, por la falta de rigor, la imprudencia y la temeridad con que han procedido durante años. No pueden quedar impunes fabricantes, registros sanitarios y cirujanos , que hacen del cuerpo de la mujer un negocio en el que nadie ha actuado con la impecabilidad, el rigor ,la prudencia y la ética que requiere un acto tan delicado como colocarte una prótesis

No me imagino una prótesis de cadera mal testada, ni cualquier otra que no tenga género; pero tratándose de mujeres pueden permitirse esas frivolidades y, en el mejor de los casos, abrir y cerrar un par de veces, una para ponerla y otra para quitarla..

Para otra reflexión muy profunda y muy larga daría de sí el tema sanitario y el género(uno de los cirujanos que colocan estas prótesis dice que si en vez de en el cuerpo de las mujeres hubiesen puesto un prótesis en el miembro por excelencia, ya se las habrían retirado a todos...)

Pero no es en este tema en el que quiero profundizar, por más que lo que el cuerpo me pida sea ir al juzgado de guardia y exigir una extracción inmediata y una indemnización aleccionadora.

Quiero hablar de las causas, de lo que nos lleva a las mujeres a no gustarnos y a no querernos, a hacer de nuestro cuerpo una cárcel , sea cual sa nuestro aspecto.

Nuestra imagen, nuestro aspecto, lo deciden otros. En esto como en el aborto, tampoco somos dueñas de nuestro cuerpo, nuestra voluntad sobre él no es soberana. Las decisiones sobre nuestra imagen no las tomamos libremente.

Es importante que tomemos conciencia de que nuestro cuerpo socialmente es dos cosas: negocio y objeto de deseo.

Esto lo intuimos y lo sentimos, pero sin tomar una actitud consciente sobre ello; y como existe un interés muy fuerte de que esto no cambie, asumimos sin critica la imposición y cumplimos la misión asignada

Como negocio, ponen a nuestro cuerpo a producir, y es así como nos quieren delgadas, eternamente jóvenes, con mas pecho, con meno, mas altas, mas esbeltas, pelos largos o cortos, lisos y rizados ... Ponen y quitan cada cuerpo de moda y nosotras vamos detrás ajustándolo a esos cánones, en un esfuerzo infinito por no quedar excluida de lo admitido, de lo impuesto ,de lo que se espera de ti

Puede estar de moda una imagen de mujer andrógina y a todas las curvilineas machacarnos la vida o con pechos pequeños y ya tenemos el negocio de las P.I.P

Ser joven siempre es moda, porque siempre es negocio, porque nos obliga a consumir continuamente algo para conseguirlo, para borrar que no los somos o dejamos de serlo.

El negocio consiste en ir en contra de nuestra naturaleza, de consumir para cambiarla, y eso pasa primero por no aceptarla, por no gustarnos, por ir contra nosotras mismas

El mensaje perverso y tirano a interiorizar es que no quiero ser quien soy. Y siempre tendrás algo que desear que tu no tengas, puede ser el cabello mas fuerte, la piel mas fina, los tobillos delgados o la nariz mas recta. Puedes ser demasiado blanca o demasiado morena.El pecado es ser como eres y aceptarlo

Seas como seas no te gustes y seras un negocio.

Esta exigencia implacable para los hombres no existe, o no de la misma manera, tampoco se la deseo, y además ahí esta la industria de la imagen acechando el cuerpo masculino cada vez mas en ese sentido.

Pero para nosotras el daño ya esta hecho y ya vemos con que efectos.

Decía que nuestro cuerpo es socialmente negocio y objeto de deseo, pues bien, como objeto de deseo lo hemos usado como una herramienta profesional cuando nuestro único destino permitido, autorizado y dirigido era ser esposas y madres.

Solo un buen matrimonio aseguraba nuestra calidad vida y la de nuestra prole, y el método para acceder a esa meta era resultar atractivas. apetecibles y sugerentes.

Era el único resorte que teníamos cuando nuestro acceso a la formación era muy limitado y los recursos económicos estaban en manos de los hombres.

Resulta mas rentable cultivar el cuerpo porque era una herramienta de trabajo (de trabajo no remunerado y sin límite de horario, pero ensalzado hasta la saciedad, elevado a los altares para convencernos de que solo el amor pagaba esa abnegación que se nos presumía)

Nadie cuestiona los esfuerzos que los hombres han hecho por obtener buenos empleos con el mismo propósito, calidad de vida para si y su prole.

Pero ese momento ha pasado; no partimos de situaciones de igualdad , desde luego que no, pero ahora empezamos a ser dueñas de nuestro destino, dueñas de nuestro dinero, y tenemos que aprender a ser dueñas de nuestra imagen.

Y desde luego eso empieza por eliminar tiranías e imposiciones externas y aceptarlas como nuestras.

No somos imperfectas, simplemente somos diferentes. Me resulto atractiva, me gusta lo que me devuelve el espejo. Es obligatorio que seamos realistas y benevolentes con nuestro aspecto, que no le pidamos a nuestra cuerpo lo que no quiere ser .

Es una asignatura importantísima aprender a querernos sin caber en una 42. Con los 15 signos del envejecimiento y una 85 de pecho.

Es imprescindible que el dialogo con nuestro espejo sea muy amable, muy conciliador, muy personal.

Es imprescindible excluir tantos intereses creados sobre nuestra imagen...tenemos que ser sordas ante tanta injerencia interesada, codiciosa e insaciable que nos hace sentir infelices en nuestra piel.

Nuestro cuerpo es un templo inalienable y no podemos permitir que nadie lo juzgue, lo valore, lo pretenda cambiar solapando intereses espurios.

No nos pueden querer siendo otras, no podemos querer ser otras para que nos quieran.

Hay que cambiar de espejo y mirarnos en el de la razón, la benevolencia, la objetividad y la generosidad; y no en el de los intereses crematísticos de otros.

Esto es lo que hay, y a quien no le guste ,que no mire

Fonfala

Mahtab Firouzabadi de Iran

2012-02-20T13:08:00.000+01:00

Las recientes pinturas Mahtab Firouzabadi son representaciones abstractas de un espectáculo natural, una abstracción geométrica de triángulos y superficies irregulares. Ella utiliza los movimientos de sus sentimientos momentáneas trasformándolos en colores que fluyen con diferentes espesores para asemejarse a flujos de ríos aéreos.

Magister art 2003–Tehran(Azad University)

KunstSchuleKöln 1999-2000

Diploma of Contemporary Art History 2008-2010 Tehran

Permanent member of Iranian painters (sip)

Mahtab Firouzabadi’s recent paintings are abstract representations of a natural sight; a geometric abstraction of triangles and ragged surfaces. She utilizes those sentimental momentary moves of flowing colors with different thicknesses to resemble river flows in aerial scopes

http://www.mahtabfirouzabadi.com/

María José Urruzola.

2012-02-20T11:39:00.002+01:00

El movimiento feminista perdió en María José Urruzola a una de sus más entusiastas y dedicadas luchadoras. Para muchas de nosotras ha sido una enorme pérdida y el reconocimiento público de su labor en el ámbito feminista nos ha llenado de orgullo y esperanza. El Instituto Vasco de la Mujer le entregó, a título póstumo, el Premio Emakunde a la Igualdad 2006, en reconocimiento a su labor en el ámbito educativo, social y político a favor de la igualdad de mujeres y hombres.

El acto de entrega se celebró en el Palacio Euskalduna de Bilbao ante más de ochocientas personas, en su mayoría mujeres, y las compañeras del Colectivo Lanbroa y del Alderdi Feminista. El lehendakari, Juan José Ibarretxe, hizo entrega del premio a Maite Canal y Zuriñe del Cerro. El lehendakari recalcó que el pensamiento de María José Urruzola seguía vivo y que el premio no era solamente un reconocimiento a su persona sino también a sus ideas, y añadió que “el compromiso de los hombres con la igualdad debe ser de 365 días al año” y animó a los hombres a “no tener miedo a los cambios porque los hombres tenemos todo a ganar si se hace efectiva la igualdad de género”.La directora de Emakunde, Izaskun Moyua, alabó la figura de María José Urruzola y su implicación social y política en la lucha por la igualdad de derechos de la mujer, y añadió que la desigualdad de la mujer es “la injusticia más velada y universal”.

Al acto asistieron las compañeras de Lanbroa, del Alderdi Feminista, así como del Partido Feminista, familiares y diversas representantes de asociaciones de mujeres del País Vasco. Entre las autoridades, los diputados José Luis Bilbao, Belén Greaves y Margarita Uria, así como diversas personalidades del mundo político: Kontxi Bilbao, Rodrigo García Azumendi y Jon Aritz Bengoetxea, entre otros.

También asistieron al acto la esposa del lehendakari, Begoña Arregui, Lidia Falcón, Elvira Siurana, Victoria Sau, Marcela Lagarde, Marina Subirachs y la presidenta del Athletic Club, Ana Urquijo.Maite, Zurine, Izaskun, Moyua e IbarretxeTras la entrega del premio a Maite Canal, y tras fundirse en un emotivo abrazo con Zuriñe del Cerro, abrazo que nos conmovió a todas las compañeras que hemos estado en contacto con ellas, Maite pronunció un discurso en el que subrayó la labor de María José para quien el feminismo era un compromiso político y una alternativa para la sociedad. Asimismo añadió que la enseñanza y el pensamiento de Marijose siguen vivos en el colectivo Lanbroa y en el Alderdi Feminista, ambas organizaciones que han recogido la antorcha de su lucha.

Es triste que los premios suelan llegar un poco tarde y que nuestra querida María José no haya podido recogerlo en persona, pero tenemos el consuelo y la convicción de que su espíritu seguirá guiándonos. Compañera Marijose, ¡seguiremos en la brecha con tu recuerdo siempre vivo!

Marian Moreno Llaneza, en nombre de Ciudad de Mujeres:

Mª José, cuando exponías tus ideas en los cursos de formación del profesorado, hablabas de educar para conseguir mejores “personas”, y hablabas de que para ello no podíamos seguir en estos esquemas estereotipados del patriarcado. Hablabas de evolución, de cambios, de movimiento, de esperanza, de ánimo para la labor docente…hablabas de ti y, sobre todo, hablabas de tu alumnado.

Eras una buena persona, que afrontaste obstáculos con entereza, que trabajaste contra viento y marea por una educación en igualdad, que escribiste para que pudiéramos aprender de tu experiencia, que compartiste materiales e ideas.

Mª José, has sido una maestra para muchas de nosotras, una persona a la que escuchar y seguir, un referente en la difícil tarea de introducir la coeducación en el sistema educativo.

Y te nos vas ahora, ahora que ya tenemos una Ley Integral contra la Violencia de Género pero que todavía hay tanto por hacer y era tan importante seguir escuchándote. Eso sí, nos dejas tus escritos.

Todo profesional de la enseñanza que quiera, realmente, una educación más justa debe leer tus escritos, Mª José. Todas las alumnas de nuestro país deberían acceder a tu “Guía para chicas”, la misma guía que te supuso la persecución de iglesia y derechona, la guía que dice a las chicas cómo enfrentarse a la violencia contra ellas, que da ideas a los chicos de cómo comportarse de manera igualitaria en sus relaciones sexuales, que visibiliza la homosexualidad, que aporta ideas para una sexualidad libre y rica.

No podemos decir que te vas con las manos vacías, Mª José. Te vas dejándonos una herencia muy grande y un compromiso de vida; te vas sabiendo que muchas mujeres seguiremos en tu misma lucha, que la hemos leído y la hemos comprendido.

Gracias, Mª José, te agradecemos de veras todos tus esfuerzos, todos tus estudios, todos tus trabajos. Lo que tú hiciste nos sirve de camino para seguir nosotras. Seguirás estando viva porque la educación en igualdad te necesita y no podemos, ni queremos, trabajar sin ti. Gracias, Mª José, por tu generosidad, por tu tiempo con nosotras, por tus charlas, por tus horas libres paseando y hablando. Gracias, Mª José, ha sido un honor conocerte y tratarte. Nos vemos.

http://www.ciudaddemujeres.com/Matriz/Urruzola.htm
http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1007

Teresa del Valle,

2012-02-17T14:33:00.000+01:00

La catedrática Teresa del Valle, Premio Emakunde a la Igualdad -2010

El jurado del Premio Emakunde a la Igualdad decidió otorgar el galardón en la edición de 2010 a la investigadora y catedrática de Antropología Social Teresa del Valle Murga, por ser un referente destacado en el objetivo de la igualdad en el ámbito académico vasco, con una dilatada trayectoria de trabajo en la creación y transmisión de conocimiento sobre la realidad de las mujeres en general y de las mujeres vascas en particular, según ha dado a conocer este martes la directora de Emakunde, María Silvestre.

Silvestre, que compareció en rueda de prensa, junto a la premiada y la secretaria general de Emakunde, Arantxa Elizondo, ha recordado que la candidatura de Teresa del Valle fue presentada por la Universidad del País Vasco (UPV/EHU).

El jurado del Premio Emakunde valoró no sólo la "relevancia" de su actuación entre la comunidad académica, sino también su "repercusión e influencia" en la sociedad y ha puesto también de manifiesto su "cercanía y colaboración" respecto a las diferentes solicitudes y demandas que han podido serle realizadas desde diferentes ámbitos.

Asimismo, el jurado puso de manifiesto que el reconocimiento al trabajo de Teresa del Valle es "el reconocimiento al trabajo de todas las mujeres que ejercen su actividad en los ámbitos del conocimiento, de la investigación y de la enseñanza" en un año 2010, además, en que se han cumplido 100 años desde que las mujeres pudieron "matricularse libremente en la universidad", sin la necesidad de solicitud de autorización para su matriculación como alumnas oficiales.

María Silvestre destacó que el hecho de que el jurado del Premio Emakunde "haya considerado que el trabajo de Teresa del Valle es un claro ejemplo a considerar como elemento para premiar y valorar, pone de manifiesto la importancia que tiene que mujeres como Teresa hayan trabajado durante tantos años y hayan insistido en la necesidad de introducir la perspectiva de género y trabajar desde las teorías feministas, en este caso desde la Antropología Social".

Teresa del Valle agradeció el premio a Emakunde y a la UPV/EHU que la propuso y aseguró estar "muy emocionada" porque fur "una sorpresa total" y "un honor" porque ella ha trabajado en lo que le parecía que "tenía que hacer" y lo ha hecho "con auténtica pasión, porque la Antropología Social es una mirada a la vida, a la sociedad y es un campo de investigación y de trabajo que inserta en la sociedad que estoy ahora y en la que he estado en otros momentos".

Asimismo, aseguró que su compromiso con la igualdad ha sido "a nivel personal, porque creo y aspiro en una sociedad en la que fluyan las relaciones entre mujeres y hombres, y también colectivo". Teresa del Valle dedicó el premio a sus hijas, su nieta y su nieto, a alumnos y profesores de la UPV/EHU con los que ha compartido su trayectoria y a las Mercenarias Misioneras de Berriz, institución en la que desarrolló parte de su carrera.

En un momento de su intervención, Teresa el Valle se referió a la violencia de género y manifestó que "es una responsabilidad social y lo mismo que nos estamos ocupando de la violencia política, y yo soy la primera interesada en ese tema, la violencia contra las mujeres es una cuestión de Estado, social, personal, de educación y de preocupación honda social".

A su juicio, se tiene que afrontar "desde muchos campos", entre ellos la educación, "pero una educación que no sea sólo palabras bonitas, sino una educación desde cómo enseñamos a los niños en nuestro contexto cotidiano, como compartimos esa flexibilidad y ese aportar de hombres y mujeres que hace que la sociedad sea mucho más rica y más fluida".

"Para que una sociedad innove tiene que tener en cuenta la fluidez en las relaciones sociales, que se traduce en un compromiso de corresponsabilidad, que va generando relaciones de igualdad y las relaciones de igualdad van creando formas nuevas de compartir, de emocionarse, de jugar, de avanzar y de trabajar juntos y juntas", ha añadido.

PREMIADA

Teresa del Valle es catedrática emérita de Antropología Social de la Universidad del País Vasco. Investigadora en Micronesia y Euskadi en los campos de la antropología feminista, antropología política, rituales, cambio social y categorías de espacio y tiempo, se ha dedicado también a la docencia e investigación, que han ido parejas en su trayectoria académica. Tanto en los temas que ha tratado como en las orientaciones teóricas destacan la Antropología Social y un interés en el avance de los campos y metodologías propias de la Antropología Feminista.

En el capítulo de publicaciones cuenta con 16 libros, nueve de ellos como autora, cuatro como editora y tres como coautora. Junto a su trabajo investigador ha prestado atención a lo que denomina "la dimensión social del conocimiento y consiste en participar en foros más allá del medio académico". Lo ha hecho a través de conferencias, cursos, artículos en revistas divulgativas y especialmente en periódicos. Así, entre 1985-2010 he publicado unos 200 artículos que ofrecen "una mirada antropológica al análisis de la vida social y cultural y una mirada feminista que desvela diferencias que se convierten en desigualdades".

Algunos de los temas tratados han tenido que ver con el poder y las desigualdades entre mujeres y hombres, con la conciliación y sus dificultades, con la violencia machista, pero también con el cambio de valores, las nuevas formas de ver y construir las ciudades, las presencias y ausencias y sus causas en la memoria individual y social, entre algunos ejemplos.

Teresa del Valle ha sido evaluadora y asesora en planes de estudio de distintas universidades, como Rovira y Virgili (Tarragona), Sevilla, Autónoma de Barcelona, así como en comités científicos de revistas estatales e internacionales.

Entre 1970-1972 desarrolló su trabajo en la Universidad de Guam y entre 1974-1978 en la Universidad de Hawaii, donde estuvo becada en el Centro Estatal EAST-WEST Center para realizar el doctorado. Realizó inicialmente su trabajo de campo en Micronesia para centrarse paulatinamente en estudios contextualizados en Euskadi.

A su vuelta de Estados Unidos en 1979 inició su experiencia docente e investigadora en la Universidad del País Vasco, donde aún no existía la Antropología Social en el plan de estudios. Al año siguiente, en el segundo año de Facultad de Filosofía ubicada en San Sebastián, fue la primera persona contratada para impartir dicha materia y con ello cumplir su gran deseo de poder introducir dicha disciplina en la universidad pública.

En 1984 impartió el primer curso de doctorado en el campo de la antropología feminista bajo el título "Diferenciación y jerarquización sexual" en la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación y en 1988 obtuvo la primera cátedra de Antropología Social en la UPV-EHU. Otra iniciativa importante en su carerra fue la creación del Seminario de Estudios de la Mujer (1980-1994), el cuarto en aquellos momentos en el Estado español, y fue su directora entre 1981 y 1985 y entre 1991 y 1994).

El Premio Emakunde a la Igualdad sustituyó en su edición de 2006 a los antiguos Premios Emakunde que se dividían en distintos ámbitos. Desde que se constituyó un único Premio Emakunde a la Igualdad han sido galardonadas Mari Jose Urruzola (a título póstumo) en 2006, la asociación Bagabiltza en 2007, la Asamblea de Mujeres de Bizkaia en 2008 y Lilaton Taldea en 2009.

4 de Enero de 2011 -

http://www.deia.com/2011/01/04/sociedad/euskadi/la-catedratica-teresa-del-valle-premio-emakunde-a-la-igualdad

http://oei.es/noticias/spip.php?article3838
http://www.deia.com/2011/01/04/sociedad/euskadi/la-catedratica-teresa-del-valle-premio-emakunde-a-la-igualdad
http://www.euskonews.com/0508zbk/

Mujeres mutiladas se han sometido a una reconstrucción genital

2012-02-16T22:28:00.000+01:00

30 mujeres mutiladas se han sometido a una reconstrucción genital gracias a la Fundación Dexeus Salud de la Mujer.

Barcelona, febrero de 2012.- Cada minuto que pasa, cuatro niñas son víctimas en el mundo de la mutilación total o parcial de sus genitales, una realidad que en países como Egipto se agrava, ya que alcanza al 97% de las mujeres. Entre los más de 5 millones de extranjeros residentes en España, se encuentran más de 40.000 mujeres que provienen de países de África Subsahariana, donde persiste la práctica ancestral de la mutilación genital femenina. Se calcula que unas 800 inmigrantes afincadas en Catalunya han sufrido esta mutilación. Desde la Fundación Dexeus Salud de la Mujer se trabaja desde 2008 en un programa de reconstrucción genital post ablación que hasta el día de hoy ha tratado ya a 30 mujeres, la mayoría de las cuales africanas, y que unas 20 más están en espera.

El programa de reconstrucción genital post ablación consiste en ayudar a la mujer mutilada a recuperar el aspecto y la capacidad sensitiva, tras haber sufrido una ablación en sus países de origen. La Fundación Dexeus Salud de la Mujer ofrece de forma gratuita una cirugía reconstructiva del clítoris que permite restituir anatómicamente los órganos genitales afectados en un 90% de los casos. En un 75% de las pacientes, la restitución también es funcional.

El perfil de las mujeres que desean recuperar su miembro mutilado, antes extirpado de forma parcial o total, responde al de una inmigrante africana de 27 años de media que nació fuera de su país o bien que llegó pequeña a la nueva ciudad occidental donde vive. La reconstrucción supone un gran paso para la inserción de la mujer en la sociedad occidental.

El responsable del programa de reconstrucción genital post ablación, recalca la importancia de que este tipo de operaciones sean sufragadas mediante los programas de Responsabilidad Social Corporativa llevados a cabo por la Fundación Dexeus Salud de la Mujer a través de los profesionales de Salud de la Mujer Dexeus y USP Institut Universitari Dexeus, ya que se trata de una operación costosa que tiene como objetivo “restablecer la normalidad en la vida de las mujeres que han sufrido la mutilación de sus genitales”.

La cirugía reconstructiva del clítoris consiste en una intervención de unos 45 minutos, y un día de hospitalización. El coste de cada intervención es de 3.100 euros, que asume la Fundación Dexeus Salud de la Mujer.

El programa de RSC de reconstrucción genital post-ablación ha merecido el reconocimiento del Premio Impulsa Social, otorgado por la Fundación Prínceps de Girona, con una aportación de 10.000 euros, así como recientemente de la Obra Social de La Caixa, quien ha dotado con 25.200 euros el programa liderado por el Dr. Pere Barri Soldevila.

Fundación Dexeus Salud de la Mujer

La Fundación Dexeus Salud de la Mujer tiene por objetivo servir a la cultura sanitaria del país difundiendo todas las actividades científicas, docentes y de investigación relacionadas con las especialidades de Obstetricia y Ginecología y Medicina de la Reproducción a través de impulsar actividades científicas y de investigación, y de organizar actividades docentes. La Fundación concede ayudas económicas a la investigación; ofrece servicios de asistencia médica de carácter social, y coopera con la Cátedra de Investigación en Obstetricia y Ginecología de la UAB, entre otras actividades. En el marco de asistencia médica de carácter social, la Fundación también lleva a cabo un programa de preservación de fertilidad en paciente oncológica, de reconstrucción genital post ablación y de atención a la mujer discapacitada.

6 de febrero, Día Internacional contra la Mutilación Genital Femenina.

http://www.noticiasmedicas.es/medicina/noticias/13022/1/30-mujeres-mutiladas-se-han-sometido-a-una-reconstruccion-genital-gracias-a-la-Fundacion-Dexeus-Salud-de-la-Mujer-/Page1.html

Tereza Salgueiro

2012-02-15T22:41:00.000+01:00

La ex vocalista de Madredeus Tereza Salgueiro, destacó el poder que tiene la música a favor de las relaciones pacíficas y de respeto. "Esta es una oportunidad de compartir el escenario con mujeres muy talentosas, que son un verdadero ejemplo de fortaleza; sin duda que la violencia hay que denunciarla siempre. Tenemos que estar alerta, atentos, y pensar que lo poco que podemos hacer por alguien a veces significa mucho. La cuestión de la tolerancia es importante", dijo Salgueiro a The Associated Press.

Las cantantes ( Tereza Salgueiro estaba acompañada por la española María "La Mala" Rodríguez; la estadounidense Julia Migenes; las brasileñas Bebel Gilberto y Denise de Kalafe; y la mexicana Olivia Gorra, en el Auditorio Nacional bajo el nombre de "Mujeres del Mundo Cantan 2011") ahondaron en el tema de la violencia y sus expresiones cotidianas, ya que no sólo el crimen organizado afecta la paz de las mujeres del mundo. Gorra relató una desagradable experiencia en Tepoztlán, en el estado de Morelos, donde hace varios años un grupo de lugareños amenazó con lincharla por haberse defendido del acoso de un hombre. Por su parte Migenes recordó que vivió en carne propia las consecuencias del alcoholismo de su padre. "La violencia es parte de la condición humana, pero cuando ésta se vuelca sobre tu propia familia es terrible. Mi padre fue alcohólico y por lo tanto era tremendamente infeliz. Era violento contra su esposa e hijos", recordó Migenes, en una sentida intervención. Migenes agregó que perdonó a su padre tras comprender que él tuvo que cargar con la pena de haber destruido y separado a su familia.

http://eleconomista.com.mx/entretenimiento/2011/10/19/angelique-kidjo-teresa-salgueiro-cantan-contra-violencia

La visión mediática de la mujer

2012-02-14T23:06:00.000+01:00

Teresa del Valle, catedrática emérita de Antropología Social de la UPV/EHU, Marcela Lagarde, doctora en Antropología de la Universidad Autónoma de México, y Dolors Comas, catedrática de la Universidad Rovira i Virgili trataron la situación de la mujer desde la visión del poder, la violencia y los medios de comunicación en la primera sesión plenaria del XI Congreso de Antropología. Las tres expertas coincidieron en que la antropología permite combatir la violencia y mejorar la situación de las mujeres.

En el congreso la presidenta Teresa Del Valle analizó las razones de fondo por las que se siguen reproduciendo desigualdades entre las mujeres y los hombres en el ejercicio del poder y en los ámbitos políticos, empresariales y académicos.

La antropóloga mostró el esfuerzo de la crítica feminista por cambiar esta realidad y por llamar a una nueva forma de percibir y ejercer el poder, no como instrumento de dominación de unos sobre otros, sino como “un espacio de empoderamiento”, donde las personas puedan interaccionar en relaciones igualitarias con su medio social.

Del Valle hizo hincapié en que se ha pasado de generalizar sobre la mujer y verla como víctima a “visibilizar únicamente los casos de mujeres con éxito y extrapolar esa imagen al conjunto de la sociedad, lo que no se corresponde con la realidad”. Son las mujeres situadas en las élites y que han alcanzado el poder político o profesional a un alto costo sin percibir los mismos beneficios que un hombre en la misma situación las que reflejan este contexto.

Debido a estas desigualdades, el poder no es algo a disposición de todas y todos, sino “un bien escaso, de acceso limitado y controlado”. La desigualdad también se encuentra en la forma de ejercer el poder de ciertas mujeres con cargo de responsabilidad política, académica o empresarial. La sociedad castiga o desprestigia a las mujeres que ejercen el poder con formas más “masculinas”.

Para Del Valle, la transmisión del conocimiento y del poder debe hacerse a través del tutelaje y la necesidad de tener mentoras y mentores que sean iniciadores a espacios de empoderamiento. “El verdadero poder sería el que puede transmitirse, el que se comparte, no solamente el que se ejerce porque alguien nos lo ha otorgado”, ha explicado la catedrática de Antropología Social. Según la presidenta del congreso es “preciso romper con la creencia de que la práctica del poder tiene referentes innatos masculinos para pasar a desentrañar las bases ideológicas y las estrategias que sustentan dicha creencia”.

Dolors Comas, catedrática de la Universidad Rovira i Virgili lanzó una mirada crítica sobre la función de integración social de los medios, centrándose en la representación y el tratamiento que dan a las mujeres y la nueva inmigración en su ponencia Construyendo imaginarios, identidades, comunidades: el papel de los medios de comunicación.

“En los medios existe una sobrerrepresentación de los sectores hegemónicos y de poder, al mismo tiempo que las mujeres y las personas inmigrantes están poco representadas y se tiende a repetir viejos estereotipos y valores tradicionales que frenan los cambios sociales”, ha señalado. No obstante, subrayo la gran capacidad de los medios para reflejar esos cambios y convertirlos en temas sociales, tal y como ocurre con la violencia de género.

Fue esta violencia el centro de la ponencia de Marcela Lagarde, quien presento la complejidad y extensión de la violencia machista en su país, México. La antropóloga ha aportado ha calificado las muertes de las mujeres como feminicidios y ha expresado la necesidad de legislar en esta materia. Según Lagarde “la violencia que se presenta como algo excepcional y centrado en los conocidos casos de Ciudad Juárez, es una realidad ordinaria, cotidiana y aceptada en todos los estados de la república mexicana”.

“El feminicidio tiene sus raíces en una situación estructural concreta, una sociedad androcéntrica (centrada en el punto de vista masculino) y una permisividad y aceptación de los crímenes por parte del Estado y demás instituciones políticas y judiciales”, concretó.

XI Congreso de Antropología en San Sebastián
Fuente: SINC

http://oei.es/noticias/spip.php?article3838

Sheryl Sandberg: ¿por qué tenemos tan pocas dirigentes mujeres?

2012-02-13T12:50:00.000+01:00

A las mujeres de la sala les digo, empecemos admitiendo que tenemos suerte. No vivimos en el mundo en que vivían nuestras madres y abuelas donde las opciones de carrera eran muy limitadas.Y si hoy estamos en esta sala, es porque la mayoría hemos crecido en un mundo con derechos civiles básicos. Y, sorprendentemente, todavía vivimos en un mundo en el que algunas mujeres no los tienen. Pero, aparte de eso, aún tenemos un problema, un problema real. Y el problema es que las mujeres no están alcanzando la cima de sus profesiones en ningún lugar del mundo. Los números son bastante elocuentes: de 190 jefas y jefes de estado 9 son mujeres. Y del personal parlamentario del mundo el 13% son mujeres. En el sector empresarial las mujeres que están en la cima en la alta dirección, en la junta directiva, encabezan con un 15%, 16%.Los números no se han movido desde 2002 y van en la dirección incorrecta. E incluso en instituciones sin fines de lucro, un mundo que a veces suponemos gobernado por mujeres, las mujeres de la cima son el 20%.

También tenemos otro problema y es que las mujeres enfrentan opciones más difíciles entre el éxito profesional y la realización personal. Un estudio reciente de EE.UU. mostró, al analizar los puestos de la gerencia, que 2/3 de los hombres casados tenían hijos mientras que sólo 1/3 de las mujeres casadas tenían hijos. Hace un par de años yo estaba en Nueva York cerrando un acuerdo y estaba en una de esas oficinas privadas elegantes de Nueva York que pueden imaginar.Estoy en la reunión, una reunión de unas 3 horas,pasaron 2 horas y ya necesitábamos una pausa para ir al baño; todo el mundo se para y el anfitrión de la reunión empieza a mirar muy avergonzado.Me di cuenta que no sabía dónde estaba el baño de mujeres en la oficina. Así que empecé a buscar por los escritorios, pensando que los habrían puesto allí, pero no vi nada. Y pregunté: "¿Acaban de mudarse a la oficina?" Y él me dijo: "No, hace cerca de un año que estamos aquí". Y le dije: "¿Me estás diciendo que soy la única mujer en cerrar un trato en esta oficina en un año?" Me mira y me dice: "Sí. O quizá eres la única que quiso ir al baño".

La pregunta es: ¿cómo vamos a resolver esto?¿Cómo cambiamos estos números de arriba?¿Cómo hacemos que sea diferente? Quiero empezar diciendo que hablo de esto, de mantener a las mujeres en la fuerza laboral, porque pienso realmente que esa es la respuesta. En la parte de altos ingresos de la fuerza laboral entre la gente que termina en la cima los CEO de la Fortune 500 o equivalentes de otras áreas el problema, estoy convencida, es que las mujeres están abandonando. La gente habla mucho de esto y de cosas como flexibilidad horaria y asesoría,programas en los que las empresas deberían entrenar a las mujeres. Hoy no quiero hablar de nada de eso aunque todo eso sea realmente importante. Hoy quiero centrarme en lo que podemos hacer como individuos. ¿Qué mensajes tenemos que darnos a nosotras mismas? ¿Qué mensaje tenemos que darle a las mujeres que trabajan con y para nosotros? ¿Qué mensaje le damos a nuestras hijas?

Quiero ser clara desde el principio: no voy a emitir juicio de valor en esta charla. No tengo la respuesta correcta; ni siquiera la tengo para mí misma. Dejé San Francisco, donde vivo, el lunes y me iba a tomar el avión para venir a esta conferencia. Y mi hija de 3 años cuando la fui a dejar en el preescolar hizo la escena de abrazarse mi pierna y llorar diciendo: "Mami, no tomes el avión". Es difícil. A veces me siento culpable. No conozco ninguna mujer, ama de casa o que trabaje afuera, que no se sienta así de vez en cuando. No estoy diciendo que trabajar afuera sea lo correcto para todo el mundo.

Mi charla de hoy se trata de los mensajes a dar si quieren permanecer en el mercado laboral. Y creo que hay tres. Uno, siéntense a la mesa. Dos, hagan de su pareja un verdadero compañero. Y tres -miren esto- no se den por vencidas antes de abandonar el trabajo. Número uno: siéntese a la mesa. Hace apenas un par de semanas en Facebook recibimos a un funcionario gubernamental de muy alto nivel que venía a reunirse con altos ejecutivos de Silicon Valley. Y todos se sentaron a la mesa. Y había 2 mujeres que viajaban con ellos que tenían posiciones importantes en sus ministerios. Y yo les dije: "Siéntense a la mesa. Vamos, siéntense a la mesa". Y se sentaron a un lado de la sala. Cuando estaba en el último año de la universidad hice un curso de Historia Intelectual Europea. ¿No les encantan esas cosas de la universidad? Me gustaría poder hacerlo ahora. Hice ese curso con mi compañera de cuarto, Carrie, que en ese entonces era una estudiante brillante de literatura y luego llegó a ser una erudita de la literatura y mi hermano tipo inteligente, jugador de water polo,estudiante de segundo año.

Hacíamos el curso los 3 juntos. Carrie se leyó todos los libros -las versiones originales en griego y latín; iba a todas las clases. Yo leí todos los libros en inglés y asistí a casi todas las clases. Mi hermano estaba medio ocupado; leyó 1 de los 12 libros y fue a un par de clases, vino a nuestra habitación un par de días antes del examen para que le expliquemos. Fuimos los 3 a dar el examen. Estuvimos allí durante 3 horas... con nuestras libretas azules... sí, así de vieja soy. Y salimos del aula, nos miramos y preguntamos: "¿Cómo te fue?" Y Carrie dice: "Caramba, siento que no pude ir directamente al grano de la dialéctica hegeliana". Y yo dije: "Dios, me hubiese gustado poder conectar la teoría de la propiedad de John Locke con los filósofos sucesivos". Y mi hermano dijo: "Tengo la calificación más alta de la clase". "¿Tienes la calificación más alta de la clase? ¡Pero si no sabes nada!"

El problema de estas historias es que concuerdan con lo que muestran los datos: las mujeres subestiman sistemáticamente su capacidad. Si uno examina a hombres y mujeres y se les pregunta algo totalmente objetivo como el promedio de calificaciones los hombres se equivocan sobrestimando y las mujeres se equivocan subestimando. Las mujeres no negocian por sí mismas en el trabajo. Un estudio de los últimos 2 años de personas que ingresan al mercado laboral desde la universidad mostró que el 57% de los muchachos que ingresaban -supongo que eran hombres- negociaban su primer salario y sólo el 7% de las mujeres. Y aún más importante: los hombres se atribuyeron el éxito a sí mismos y las mujeres lo atribuyeron a factores externos. Si uno le pregunta a un hombre por qué hizo un buen trabajo dirá: "Porque soy genial. Es obvio. ¿Acaso lo dudas?" Si uno le pregunta lo mismo a una mujer dirá que alguien le ayudó, que tuvo suerte, que trabajó realmente mucho. ¿Por qué importa este tema? Caramba, importa y mucho porque nadie consigue una oficina importante sentándose a un lado y no en la mesa de negociación. Y nadie consigue un ascenso si no piensa que se merece el éxito o si al menos no reconoce su propio éxito.

Me gustaría que la respuesta fuera fácil. Ojalá pudiera ir a decirles a las jóvenes mujeres para las que trabajo, a todas esas mujeres fabulosas:"Crean en Uds mismas y negocien por Uds mismas. Sean dueñas de su propio éxito". Ojalá pudiera decirle eso a mi hija. Pero no es tan simple. Porque los datos muestran sobre todo una cosa y es que el éxito y la simpatía tienen correlación positiva para los hombres y correlación negativa para las mujeres. Y todas están asintiendo porque sabemos que es verdad.

Hay un estudio muy bueno que muestra esto muy bien. Es un estudio famoso de la Escuela de Negocios de Harvard sobre una mujer llamada Heidi Roizen. Es una emprendedora de una empresa de Silicon Valley y usa sus contactos para convertirse en una inversora de capital de riesgo exitosa. En 2002, no hace tanto, un profesor que estaba entonces en la U. de Columbia toma el caso de Heidi Roizen y lo modifica. Distribuye ambos casos a dos grupos de estudiantes.Cambia solo una palabra: Heidi por Howard. Pero esa palabra marca una gran diferencia. Luego encuesta a los estudiantes. Lo bueno es que tanto los estudiantes hombres como las mujeres pensaban que Heidi y Howard eran ambos competentes y eso es bueno. Pero lo malo fue que a todo el mundo le gustaba Howard. Él es un gran tipo, uno quiere trabajar con él, uno quiere pasar el día pescando con él. ¿Y Heidi? No lo sé. Es egocéntrica y tiene un sesgo político. Uno no puede estar seguro de trabajar para ella. Esta es la complicación. Debemos decirles a nuestra hija y a las colegas que tenemos que creernos que tenemos la calificación máxima para alcanzar la promoción, para sentarnos a la mesa. Y tenemos que hacerlo en un mundo en el que, para lograrlo, deberán enfrentar sacrificios, sacrificios que sus hermanos varones no conocerán.

La parte más triste de todo esto es que es algo muy difícil de recordar. Les voy a contar una historia, realmente embarazosa para mí, pero que creo es importante. Di esta charla en Facebook no hace mucho ante unos 100 empleados. Y un par de horas después había una muchacha que trabaja allí sentada fuera de mi pequeño escritorio y quería hablar conmigo. Le dije que bueno, se sentó, y hablamos. Me dijo: "Hoy aprendí algo.Aprendí que tengo que mantener mi mano en alto".Le dije: "¿Qué quieres decir?" Me dijo: "Bueno, Ud. estaba dando la charla y dijo que iba a recibir 2 preguntas más. Yo, al igual que muchas otras personas, tenía mi mano levantada y Ud recibió 2 preguntas más. Yo bajé la mano y observé que todas las mujeres bajaron la mano y luego Ud aceptó más preguntas sólo de los hombres". Y yo pensé para mí: guau, si me pasa a mí que me preocupo por estas cosas, obviamente, al dar esta charla, durante esta charla ni siquiera me doy cuenta que las manos de los hombres están levantadas todavía y que las de las mujeres no están levantadas ¿cuán buenas somos como gerentes de nuestras empresas y organizaciones para ver que los hombres tienen más oportunidades que las mujeres? Tenemos que lograr que las mujeres se sienten a la mesa.

Mensaje número dos: hagan de su pareja un verdadero compañero. Estoy convencida de que hemos progresado más en el trabajo que en nuestros hogares. Los datos lo muestran con elocuencia. Si una mujer y un hombre trabajan a tiempo completo y tienen un hijo la mujer hace el doble de trabajo en la casa que el hombre y la mujer dedica 3 veces más tiempo a cuidar al hijo que el hombre. De modo que ella tiene 3 empleos, ó 2, y él tiene 1. ¿Quién creen que abandona si alguien tiene que estar más en casa? Las causas de esto son muy complicadas y no tengo tiempo de entrar en detalles. Y no creo que el fútbol del domingo o la pereza en general sean la causa.

Pienso que la causa es más complicada. Creo que, como sociedad, ejercemos más presión a nuestros hijos para que tengan éxito que a nuestras hijas. Conozco hombres que se quedan en casa y trabajan en la casa para ayudar a sus esposas con sus carreras y es difícil. Cuando voy a las reuniones de madres y veo al padre allí observo que las otras madres no interactúan con él. Y eso es un problema porque tenemos que dignificar la tarea porque es lo más difícil del mundo, hacer las tareas domésticas para personas de ambos sexos, si queremos que la cosa se empareje y las mujeres trabajen afuera.(Aplausos) Los estudios muestran que los hogares con salarios parejos e iguales responsabilidades tienen también la mitad de divorcios. Y por si eso no fuera suficiente motivación para Uds estas parejas tienen más...¿cómo decirlo en el escenario? estas parejas se conocen más mutuamente en el sentido bíblico también.

(Risas)

Mensaje número tres: no se vayan antes de irse.Creo que es una gran ironía que las mujeres tomen acciones -veo esto todo el tiempo- con el objetivo de seguir trabajando y eso en realidad las lleva a dejar el trabajo. Esto es lo que sucede:estamos todos ocupados; todo el mundo; una mujer está ocupada. La mujer empieza a pensar en tener un bebé. Y desde el momento en que empieza a pensar en tener un bebé empieza a pensar en hacer espacio para ese bebé. "¿Cómo voy a compaginar esto con todo lo otro que hago?"Y, literalmente, desde ese momento ya no vuelve a levantar la mano; ya no busca un ascenso; ya no toma el nuevo proyecto; ya no dice: "Yo quiero hacer eso". Empieza a echarse atrás. El problema es que... digamos que queda embarazada ese día, ese día... 9 meses de embarazo, 3 meses de licencia por maternidad, 6 meses para recuperar el aliento, avanzamos 2 años muy a menudo -y lo he visto- las mujeres empiezan a pensar en esto mucho antes, cuando se comprometen, cuando se casan, cuando empiezan a pensar en tratar de tener un hijo, algo que puede llevar mucho tiempo.Una vez una mujer vino a hablarme de esto y la miré pensando que parecía un poco joven. Le dije: "¿Así que están pensando con tu marido en tener un bebé?" Y me dijo: "Que va, no estoy casada". Ni siquiera tenía novio. Le dije: "Estás pensando en esto muy apresuradamente".

Pero la cosa es: ¿qué pasa cuando uno empieza a retirarse silenciosamente? Todas las que han pasado por esto y doy fe de esto, una vez que tienen un hijo en casa más vale que el trabajo valga la pena porque es muy difícil dejar a ese crío en casa; el trabajo tiene que ser desafiante. Debe dar satisfacciones. Una tiene que sentir que marca la diferencia. Y si pasaron 2 años y no tuviste un ascenso y algún tipo cerca tuyo lo tuvo;si hace 3 años dejaste de buscar nuevas oportunidades te vas a aburrir porque deberías haber dejado el pie en el acelerador. No se vayan antes de irse. Quédense. Mantengan el pie en el acelerador hasta el día en que necesiten irse a hacer un pausa para tener un hijo y recién entonces tomen sus decisiones. No tomen decisiones demasiado anticipadas sobre todo las que ni siquiera saben que están tomando.

Mi generación en realidad, tristemente, no va a cambiar los números de la cima. No se van a mover. No vamos a llegar a que el 50% de la población... en mi generación no va a haber un 50% de personas en al cima de ningún sector.Pero cifro mis esperanzas en las generaciones futuras. Creo que un mundo gobernado en la mitad de los países y en la mitad de las empresas por mujeres sería un mundo mejor. Y no sólo porque la gente sabría dónde están los baños de mujeres, aunque eso sería de gran ayuda. Creo que sería un mundo mejor. Tengo dos hijos.Tengo un hijo de 5 años y una hija de 2 años.Quiero que mi hijo tenga la posibilidad de contribuir plenamente al mundo laboral o al doméstico y quiero que mi hija tenga la posibilidad de elegir no sólo de superarse sino de ser querida por sus logros.

Gracias.

FEMINISTAS EGIPCIAS... PIONERAS

2012-02-12T10:13:00.000+01:00

Forma parte de "la otra historia" que casi nunca se cuenta. A principios de siglo, las mujeres egipcias despuntaban en el movimiento feminista mundial. Ahora, con el avance de los movimientos islamistas e integristas, luchan para no regresar a las costumbres de la edad media.

Hoda Charaoui, militante nacionalista, promotora de la primera manifestación feminista ... El Cairo 1919. Naima al -Ayoubi , una de las primeras mujeres abogados, Amina Rachid... periodista y corresponsal de guerra, cubrió la guerra de Suez desde el frente, en 1956... Rose al Youssef, fundadora de uno de los periodicos más importantes de El Cairo que todavía se mantiene en el mercado... Latifa Ezayyad, murió el año pasado después de llevar una vida consagrada a la causa de las mujeres y a la resistencia política...

Nawal El Saadawi Psiquiatra y escritora... su contribución en la denuncia de la situación de la mujer en el mundo árabe es incalculable. Pasó por el duro trance personal de reconocer publicamente su propia mutilación sexual, para ayudar a denunciar esta práctica.

"La opresión intelectual a la que está sometida la mujer en el mundo árabe es bastante más peligroso que la imposición del velo" dice. Y denuncia la situación creada por el tan cacareado "nuevo orden mundial", que según la autora, refuerza las corrientes religiosas integristas -desde el hinduismo y el judaísmo, hasta el cristianismo y el islam- interesadas en la vuelta de la mujer al sagrado recinto del hogar doméstico, la obediéncia y la sumisión.

http://www.nodo50.org/mujeresred/egipto.htm#1

Sima Samar de Afganistán

2012-02-11T22:21:00.001+01:00

Dr. Sima Samar, es la Presidente de la Comisión Independiente de Derechos Humanos de Afganistán (AIHRC por sus siglas en ingles) y, desde el 2005, Spécial Rapporteur de las Naciones Unidas sobre la situación de los derechos humanos en Sudán.

Samar nació en Jaghoori, Ghazni, Afganistán el 3 de febrero de 1957. Obtuvo su título en medicina de la Universidad de Kabul en 1982, la primer mujer Hazara en hacerlo. Practicó la medicina en un hospital estatal en Kabul, pero unos meses después se vio forzada a huir a su nativo Jaghoori por su propia seguridad, donde proporcionó asistencia médica a pacientes en las remotas áreas centrales de Afganistán.

En 1984, el régimen comunista arrestó a su esposo, y Samar y su joven hijo huyeron hacia Pakistán por su propia seguridad. Allí trabajo como doctora en el ala para refugiados en un hospital de la misión de la ONU. Preocupada por la falta de centros de salud para mujeres refugiadas afganas, estableció en 1989 la Organización Shuhada y la Clínica Shuhada en Quetta, Pakistán. La Organización Shuhada está dedicada a proveer atención médica a mujeres y niñas afganas, entrenamiento de personal médico y a la educación. En los años siguientes, se abrieron varias sucursales de la clínica en todo Afganistán

Después de vivir como refugiada por más de una década, Samar retornó a Afganistán en el 2002 para asumir un puesto en la Administración Transicional Afgana liderada por Hamid Karzai. En el gobierno interino, ella sirvió como Presidenta Interina del Ministerio de Asuntos de Mujeres. Se vio obligada a renunciar tras haber sido amenazada de muerte y hostigada por cuestionar leyes islámicas conservadoras, especialmente la ley sharia, durante una entrevista en Canadá con un periódico de lengua Persa. Durante la Loya Jirga del 2003, varios grupos religiosos islámicos conservadores sacaron una publicidad en un periódico local llamando a Samar la Salman Rushdie de Afganistán.

Actualmente es la cabeza de la Comisión Independiente de Derechos Humanos de Afganistán.

Fue una de las cuatro mujeres que fueron el objeto del documental del 2004 de Sally Armstrong, Hijas de Afganistán Daughters of Afghanistan.En el documental, se muestra el trabajo de Sima Samar en el Ministerio de Asuntos de Mujeres y su posterior caída del poder.

La Dra. Samar se rehúsa públicamente a aceptar que las mujeres deban permanecer en purdah (recluidas del público) y se opone abiertamente al uso de la burga (cobertura de pies a cabeza), de la cual su uso se hizo obligatorio primero por los primeros muyadines fundamentalistas y luego por el Talibán. También ha hecho público el hecho que muchas mujeres en Afganistán sufren de Osteomalacia, que es el debilitamiento de los huesos debido a una dieta inadecuada. El usar el burca reduce la exposición al sol y empeora la situación de las mujeres con osteomalacia.

http://www.elpais.com/fotografia/sociedad/Sima/Samar/elpepusoc/20101008elpepusoc_1/Ies/

http://es.wikipedia.org/wiki/Sima_Samar
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sima_Samar

Los derechos de las mujeres saudies

2012-02-10T12:38:00.000+01:00

De nuevo !

Prisiones, azotes y amenazas telefónicas del Ministerio del Interior, multas y promesas llevaron a las mujeres conductoras al movimiento clandestino de nuevo. Esta vez, sin embargo, a diferencia de en 1990, fue sólo por unos pocos meses antes de que los activistas de derechos saudíes se preparaban de nuevo para pedir este derecho básico de no discriminación de género en quién va a conducir sus coches.

Un par de días atrás, hubo informes no confirmados de que el rey ha tomado una decisión de no procesar a las mujeres que conducen en las cortes generales. Ayer por la mañana la noticia fue confirmada por la prensa. Un comité de expertos (ni una palabra de que son los expertos exactamente) examinará las cuestiones relacionadas con las convenciones sociales y que hacer para no ir en contra de la ley islámica. Esto, por supuesto, probablemente no sienta bien a los ultraconservadores, ya que han estado presionando al pueblo saudita desde el primer momento sobre que la religión tiene algo que decir sobre todos los detalles mínimos de nuestra vida cotidiana. Sin embargo, desde la redacción del informe, está claro que esta comisión es más favorable a todo lo relacionado exclusivamente con el tema de la prohibición de conducir las mujeres. En el informe, el Sr. Al Katib Shamri, un abogado, establece lo siguiente:

"El beneficio más importante de esta decisión es el de aliviar la carga de los jueces en cuestiones ajenas a la sharia , que podría causar vergüenza para el poder judicial y los jueces del Reino en el extranjero."

En tanto que el sistema judicial en Arabia está principalmente dirigido por patriarcas ultraconservadores, nadie más va a ser más comprensivos cuando se trata de fijar reglas en un caso de mujeres conductoras . Y la referencia a "la vergüenza ... en el extranjero" sólo demuestra que los informes internacionales de noticias y comentarios de extranjeros influye en el apoyo para el levantamiento de la prohibición. Esta pequeña abertura tiene un papel en el fomento del movimiento que impulsa a levantarse de nuevo, a pesar de que ya estaba previsto hacerlo en las próximas semanas, de cualquier manera.

El 04 de febrero Badawy Samar , con el apoyo de su activista / marido Waleed Abualkhair , presentó una demanda contra la Dirección General de Tráfico del Ministerio de Interior que de manera ilegal le impide solicitar una licencia de conducir ya que no hay ningún requisito de género en las leyes escritas del sistema de tráfico. La valiente pareja tiene un historial de activismo por los derechos humanos, incluyendo un mes de prisión a siete de Samar por negarse a la tutela abusiva de su padre.

En junio pasado, Manal Al-Sharif con el asesor legal de Abdurahman Allahim solicitó una licencia de conducir. Como era de esperar, fue ignorada. Así que el siguiente paso que tomó fue a presentar una demanda en la Administración de Justicia (Junta de Quejas ) en la Provincia Oriental el 15 de noviembre de 2011. La demanda se opone a la decisión negativa de la Dirección General de Tráfico en la que se le deniega una licencia de conducir. La demanda también incluye una acción de oposición a la Dirección General de Tráfico frente a la persistencia en ignorar todas las demás solicitudes de licencias de conducir realizados por otras mujeres sauditas.

Con el apoyo cada vez mayor de abogados, funcionarios, miembros de la familia real, y estudiosos de la religión, las mujeres impulsan el movimiento está cada vez más fuerte y más sofisticados. Estas demandas no pueden ser olvidadas de la misma manera que lo fueron cuando las mujeres salieron a las calles .La pelota está en el tejado del gobierno actual. Es poco probable y poco prudente que vayan a castigar a las mujeres por la presentación de demandas.

Si usted es una mujer saudí y lee esto, os exhorto a unirse a la iniciativa de Derecho a la dignidad mediante el envío de un telegrama o una carta certificada a la Administración General de Tráfico. Para obtener más información sobre la forma de actuar leer esto .

NO obstante , si esto le suena demasiado intimidante aún puede hacer que su voz se escuche mediante una simple llamada al departamento de tráfico solicitando que a las mujeres se les permita solicitar permisos de conducción. Usted puede encontrar los números aquí .

En una nota más ligera, MIA dio a conocer ayer un video musical en apoyo de las "badass" mujeres saudies. Debido a que nuestros propios compatriotas nos llaman agentes iraníes / americanas, el mal, infieles, licenciosas, conspiradoras e inmorales, MIA aparece como leve en comparación.

http://saudiwoman.me/

Los derechos de la mujer, la otra reforma en Marruecos

2012-02-09T10:42:00.000+01:00

Al caminar por las calles de cualquiera de las principales ciudades marroquíes se respira inequívocamente la tradición musulmana, pero con una apertura occidental que la hace diferente.

La importancia de las elecciones celebradas el pasado viernes en este país del norte de África se centró en los cambios políticos que se van a poner en práctica luego de la reforma constitucional aprobada el 1 de julio, pero un aspecto distintivo será la profundización de los derechos de la mujer que comenzaron a darse seis años atrás.

En 1999, poco antes de la muerte del rey Hassan II, comenzó a discutirse la modificación del Código de Familia o Mudawana. Tras años de debate, donde no faltaron multitudinarias manifestaciones de liberales que marchaban en Rabat contra conservadores que se hacían escuchar en Casablanca, finalmente fue aprobada en el año 2002.

Ese nuevo Código de Familia, para no alterar a los sectores más conservadores, fue introduciendo reformas progresivas como la igualdad de acceso de la mujer a los ámbitos políticos, económicos, sociales y educativos, entre otros.

“Esa reforma fue muy importante porque ahora tiene el modelo más liberal en el mundo árabe-musulmán. Sin embargo, entiendo que en muchos aspectos se quedó en la teoría, ya que todo lo que tiene que acompañar a esa ley en el ámbito de la educación no se hizo”, sostiene Amsa Lamrabet, médica, escritora y militante feminista.

Lamrabet, autora de libros que proponen una lectura feminista de los textos musulmanes, explica en diálogo con este enviado que con la reforma de la Constitución “en teoría hay libertad e igualdad entre hombres y mujeres, pero cuando hablamos en concreto hay reservas que se manifiestan en nombre de la tradición islámica”.

Sin embargo, para Naima Benwakrim, militante por los derechos de la mujer y actual consejera del Gobierno en el Consejo de Derechos Humanos de Marruecos, en esta última década se está viviendo la “primavera de las mujeres marroquíes”.

“La reforma de la Mudawana fue revolucionaria porque permitió poner de relieve la posición de la mujer en la familia que estaba bajo tutela del hombre, tanto cuando era niña como de grande también. Es decir que la responsabilidad de la familia ahora es común a ambos sexos”, afirmó Benwakrim a Télam.

Antes de la reforma, la fuente jurídica del Código de Familia era la Ley Islámica o la Sharia. En la actualidad existe una doble fuente: una lectura abierta de la jurisprudencia islámica y la referencia internacional de los derechos humanos que fue consagrada en la nueva Constitución.

El resultado, sobre todo en las grandes urbes, es que las mujeres con sus tradicionales atuendos caminan junto con otras vestidas a la usanza occidental con pantalones o polleras. Muchas veces usan la cabeza cubierta para esconder el cabello como marca el Islam, pero en un ambiente tan amplio como aceptado.

Y cuando de los avances en los derechos de la mujer se trata, hay que referirse a cuestiones tal vez menores, como que fumen en las calles, algo impensado en sociedades islámicas más tradicionales, y a otras más profundas, como que formen parte activa de la vida política y laboral marroquí.

Naima Benwakrim utiliza una definición particular: la discriminación positiva. “Son medidas que tomamos a favor de las mujeres para garantizar una tasa de representación”, explica.

Es que la reforma del Código Civil generó otras reformas de los derechos de la mujer en lo que a la administración política se refiere. Así, desde 2007 se fue incrementando la participación femenina en el Parlamento del 0,5% al 10%.

Y hasta ocupan cargos ejecutivos, como por ejemplo las alcaldías de Essaouira y de Marraquech, que están en manos de Asmaa Chaabi y de Fátima Zahra Mansuri, respectivamente.

“En todas las sociedades siempre hay sectores más vanguardistas y otros más conservadores que consideran que se le están otorgando demasiados derechos a la mujer, pero los marroquíes acabarán por comprender y aceptar este Mudawana”, reflexiona Mansuri, quien gobierna una ciudad con más de un millón y medio de habitantes.

Un aspecto en el que también se avanzó, pero sigue existiendo una importante deuda, es el de casamiento de mujeres menores. Las últimas estadísticas del Ministerio de Justicia indican que de las 38.710 solicitudes recibidas en el 2007 para casar a adolescentes de entre 14 y 17 años, 33.596 fueron aceptadas, casi un 87%.

Ese porcentaje contrasta con la voluntad de cambio del nuevo Código de Familia que elevó la edad mínima para casarse de 16 a 18 años.

Aunque la presidenta de la Organización Marroquí de Derechos Humanos (OMDH), Amina Buayach, reconoció los aspectos positivos de la Mudawana, aceptó que "existe un desfasaje entre el texto y su aplicación concreta".

“Hay regiones donde existen muchos obstáculos para la buena aplicación de la ley, los jueces no tratan de manera igual a los hombres y a las mujeres, siguen con una mentalidad sexista”, afirma Buayach.

Y Asma Lamrabet aporta lo suyo: “Los cambios constitucionales que prohíben el matrimonio de chicas menores y legalizan el divorcio igualitario, entre otras cosas, son para una elite más educada que es consciente de sus derechos. En las zonas rurales sigue ocurriendo porque la mentalidad es muy conservadora”.

La apertura en los derechos de la mujer, lejos de haber finalizado, está en plena discusión en la sociedad marroquí.

Algunos aspectos pueden parecer elementales para Occidente, pero significan un cambio importante si se los mira desde los siglos de cultura machista que dominaron esas poblaciones.

Horacio Raña, enviado especial ,28 de Noviembre 2011

http://www.telam.com.ar/nota/8648/

MAREA VIOLETA en Huelva

2012-02-08T11:46:00.000+01:00

Estimadas compañeras:

Numerosasasociaciones de mujeres feministas y otras que trabajan por la igualdad entremujeres y hombres se están manifestando por todo el territorio nacional enprotesta ante el retroceso y recorte en materia de igualdad.

DesdeHuelva, algunas asociaciones de mujeres queremos sumarnos al acto que otrasprovincias van a celebrar contra este retroceso que afecta al 52% de lapoblación que somos las mujeres.

Osinvitamos a que participéis, en esta primera acción de denuncia, en laconcentración que vamos a realizar el día 10de febrero de 2012 a las 19:00h en la Plazade San Pedro de Huelva.

Siguiendolos acuerdos de las organizaciones que han iniciado este movimiento, “MAREAVIOLETA”, iremos vestidas de negro con un pañuelo o bufanda colorvioleta. Nuestro lema es:

NI UN PASO ATRÁS EN POLÍTICAS DEIGUALDAD

¡MOVILÍZATE ANTE LOS RECORTES!

Pensadque es un bien común y que entre todas PODEMOS conseguir que este acto se llevea cabo con solo 2 personas que asistan por cada entidad.

Rogamos confirméis asistencia(respondiendoa este e-mail) antes del miércoles 8 de febrero a las 14:00h.

Se despide de vosotras:

· AsociaciónCAMINAR, “Asociación para la integración Laboral de la Mujer”

· AsociaciónAMIA, Asociación de Mujeres Inmigrantes en Acción

· Asociaciónde Mujeres MIRIADAS

· AsociaciónAZALEA

· Federaciónde mujeres Progresistas de Andalucía

· Asociaciónde mujeres Progresistas “Emilia Pardo Bazán”

· AsociaciónALAS, Huelva

· AsociaciónLUNA, Huelva

· AsociaciónSanta Águeda

Huelva, 3 de febrero de 2012.

Se puede seguir MAREA VIOLETA enFacebook: MAREA VIOLETA(página) y MAREA VIOLETA MUNDIAL (perfil) y también entwitter:@mareaviolet

Las mujeres pagarán la paz afgana

2012-02-08T10:32:00.001+01:00

Desde Kabul, una periodista del IWPR (Institute for War and Peace Reporting) enviaba el pasado mes de noviembre la siguiente información. Una joven casada de 23 años asistía a las clases en la Universidad de Herat. Un día, cuando su marido la esperaba para acompañarla de regreso a casa, oyó cómo otro estudiante se despedía de ella diciéndole: "Jaleda: mañana no tenemos examen; lo han aplazado para la semana que viene". Al escuchar esto, el marido saltó irritado del automóvil donde la aguardaba y, zarandeando al estudiante, le recriminó así: "¿Por qué pronuncias el nombre de mi mujer delante de todos? ¿No te basta con saberlo?".

Una vez en casa, Jaleda fue violentamente golpeada por su marido, que le prohibió tajantemente que nadie utilizara su nombre y la obligó a abandonar la universidad; en realidad, añadió ella, me encerró en casa y me prohibió salir a la calle. Solo cedió cuando su suegro intercedió por Jaleda. La dejó regresar a la universidad algunas semanas después, pero la amenazó con divorciarse de ella en cuanto alguien la llamara por su nombre. Lo explicó así: "No puedo soportar que nadie llame a mi esposa por su nombre. No puedo pasarlo por alto, porque ella representa mi honor. Cualquier hombre que valore su dignidad debe hacer lo mismo, y en caso contrario es que carece de honor".

Un psiquiatra de Herat explicaba que el nombre de una mujer forma parte de la intimidad y la dignidad de su marido, y encuadraba este problema en el más general de la extendida hostilidad a las mujeres estudiantes, de los matrimonios forzados y del abuso doméstico de las mujeres. Un conciudadano suyo aventuró esta explicación: "Los hombres afganos somos sensibles a tres cosas: desprecio a nuestro país, a nuestra religión y a nuestras mujeres. Los que no sostienen su honor en estos tres asuntos merecen ser asesinados".

La vida de las mujeres afganas no es fácil. Cuando Feroza, otra joven heratí, para evitar el matrimonio forzado negociado por su padre le dijo que el marido que le había elegido era drogadicto, no la hizo ningún caso. Buscó entonces auxilio en el departamento de asuntos femeninos de Herat, donde se negaron a atenderla. Huyó de casa. Su padre la persiguió y fue encarcelada, pues la legislación afgana considera el abandono del hogar como un "delito moral". Cuando cumplió la condena, buscó refugio entre unos parientes, que la volvieron a encarcelar. Paradójicamente, la salvación de Feroza está ahora en la misma cárcel, en la sección especial para las mujeres "delincuentes morales". No son delitos punibles, incluidos en el código penal, pero son igualmente castigados con penas de prisión. Feroza afirma encontrarse mejor en la cárcel que en libertad: "Puedo ver la televisión y hablar y reírme con mis amigas. La comida es buena y no tengo que soportar presiones físicas ni psicológicas. ¿Por qué no voy a estar bien aquí? La cárcel es mejor que convivir con alguien al que no se ama". Esto es una estremecedora muestra de lo que se ha logrado tras diez años de guerra para mejorar la situación de la población afgana en lo relativo a la democracia y al respeto a los derechos humanos.

Estas pinceladas sobre la situación social de las mujeres afganas vienen a cuento ahora que cada vez es más marcada la tendencia a buscar un arreglo con los talibanes para poder establecer las bases de la retirada de las tropas occidentales de un Afganistán en vías de pacificación. La colaboración de los talibanes con el Gobierno de Kabul o su participación en él, cosas que parecen cada vez más probables, conducen a la deprimente constatación de que las mujeres afganas van a ser utilizadas como precio para lograr la supuesta pacificación del país.

En los círculos políticos de EE.UU. es común explicar que, al fin y al cabo, los talibanes no son más reaccionarios y fanáticos que la sociedad rural afgana. Los escasos avances en la condición de la mujer experimentados desde 2001 solo lo han sido tras una intensa y constante presión occidental y frente a una cerrada resistencia de los dirigentes políticos afganos y sus aliados. Un analista político estadounidense propugna que la tarea de EE.UU. y sus aliados debería ser conservar en lo posible las ciudades principales como espacios donde las mujeres tienen mejores condiciones de vida que en el ámbito rural, con la esperanza de que la nueva cultura se extienda desde aquéllas hacia el resto del país.

Las perspectivas que esto ofrece son descorazonadoras, en relación con el optimismo que reinó cuando los talibanes fueron derrotados hace una década. Pero visto está que ni EE.UU. ni sus aliados están decididos a ejercer los prolongados y costosos esfuerzos que serían necesarios para lograr una mejora en la condición femenina afgana.

Así pues, arréglese la sociedad afgana lo mejor que pueda (siempre que esto no repercuta negativamente en los países occidentales), sufran sus mujeres la dura condición de madres y esclavas que les impone su cultura nativa, y saquemos de Afganistán las armas y los soldados que, lejos de lograr los objetivos iniciales, se han convertido en un problema de elevado coste político y económico y de compleja resolución. Eso sí: disimulando la ignominia con fanfarrias, condecoraciones y banderas al viento.

Alberto Piris, CEIPAZ, 5 de febrero 2012

http://www.ceipaz.org/images/contenido/Piris,%205%20feb2012.pdf

Irán: Oleada de detenciones en vísperas de las elecciones parlamentarias

2012-02-07T07:30:00.000+01:00

Amnistía Internacional siente preocupación por la oleada de detenciones detrabajadores de medios de comunicación y blogueros que se está llevando a caboen Irán con la intención de limitar la libertad de expresión en el periodoprevio a las elecciones parlamentarias, previstas para el 2 de marzo de 2012.

Las detenciones indican que las autoridades iraníes están optando, una vezmás, por restringir la libertad de expresión y asociación, en un aparenteintento de alterar el discurso público y acallar las posibles críticas alhistorial del gobierno en diversos ámbitos, incluidos los derechos humanos ylas medidas económicas, antes de que empiece la campaña electoral.

Amnistía Internacional insta a las autoridades a poner en libertad a todaslas personas detenidas en las últimas semanas, a menos que las acusen sindemora de un delito común reconocible y las juzguen de acuerdo con las normasinternacionales sobre juicios justos.

La organización ha manifestado que el poder judicial de Irán debe dejarclaro que todas las personas del país tienen derecho a expresar libremente susopiniones, incluidas las relativas a las elecciones próximas a celebrarse, yque este tipo de restricciones y detenciones viola las obligacionesinternacionales contraídas por Irán en materia de derechos humanos respecto alejercicio pacífico del derecho a la libertad de expresión, asociación yreunión.

El 8 de enero de 2012, el ministro de Inteligencia, Heydar Moslehi, anuncióque las autoridades habían detenido en Teherán a varios “perturbadores de laselecciones” que, según decía, estaban “tratando de ejecutar, mediante redesvirtuales y sociales, conspiraciones estadounidenses contra el noveno procesode elecciones parlamentarias”.

Amnistía Internacional ha recibido información sobre las siguientespersonas detenidas, según los informes, en las últimas semanas:

- Esmail Jafari, periodista y autor de un blog sobre derechoshumanos y laborales (Rah-e Mardom,http://motomaden.blogfa.com/Profile/),fue detenido el 28 de diciembre de 2011 en Bushehr, en el suroeste de Irán, paraempezar a cumplir una pena de ocho meses de prisión impuesta en marzo de 2009 trasser declarado culpable de “actos contra la seguridad nacional”. AmnistíaInternacional no dispone de más detalles.

- Fatemeh Kheradmand, escritora que tratacuestiones sociales, Ehsan Houshmand (o Houshmandzadeh), socióloga y miembro de la minoría kurda de Irán, que ha escrito sobre lasminorías étnicas del país, y Saeed Madani, ex preso de conciencia, sociólogoy activista político vinculado a la Alianza NacionalistaReligiosa (Melii Mazhabi), fueron detenidos por separado el 7 deenero de 2012, según los informes por agentes de seguridad vestidos de civil.

- Mehdi Khazali, hijo del ayatolá Abolghasem Khazali, miembro del Consejo de Guardianes,fue detenido, según los informes, el 9 de enero de 2012. Mehdi Khazali eseditor, y también escribe un blog titulado Baran (http://www.drkhazali.com/).Ha sido detenido en tres ocasiones diferentes en el pasado por criticar algobierno. Según los informes, en su última detención resultó herido.

- Parastou Dokouhaki,investigadora social y cultural, activista de defensa de los derechos de lasmujeres y autora de blogs en Zan-nevesht, fue detenida el 15 deenero de 2012. Anteriormente trabajó como periodista en la influyente revista,ahora prohibida, Zanan (mujeres).

- Peyman Pakmehr, director del sitio web Tabriz News, fuedetenido el 17 de enero de 2012 por funcionarios del ministerio de inteligencialocal en la ciudad de Tabriz, en el noroeste del país, y fue trasladado a laprisión de Evin, en Teherán. Quedó en libertad bajo fianza al cabo deaproximadamente una semana, tras ser acusado, al parecer, de “difundirpropaganda contra el sistema”.

- Marzieh Rasouli, periodista, fue detenida tras un registro en sudomicilio el 17 de enero de 2012. Según los informes, sus familiares afirmaron que losagentes de seguridad la habían detenido por “actos contra la seguridadnacional”, sin especificar cuáles eran esos actos. Marzieh Rasouli ha escrito sobremúsica y publicaciones, y al parecer había trabajado anteriormente para losdiarios Shargh y Etemad. Se cree que permanece recluida en lasección 2A de la prisión de Evin.

- Sahamoddin Bourghani,periodista, fue detenido el 18 de enero de 2012. Escribe para el sitioweb de noticias Irdiplomacy. Se cree que él también permanece recluidoen la sección 2A de la prisión de Evin.

- Said Razavi Faghih, ex dirigenteestudiantil y periodista, fue detenido en torno al 17 o 18de enero de 2012 en el aeropuerto internacional de Teherán a su regreso a Irándesde París. Según los informes, permanece recluido en la prisión de Evin, Teherán.

- Shahram Manouchehri,periodista, fue detenido, según los informes, el 19 de enero de 2012 poragentes que lo registraron y confiscaron algunas de sus pertenencias, y luegolo trasladaron a un lugar desconocido.

- El 20 de enero de 2012 se recibieron informes que indicaban que MohammadSolimaninia (o Solimani Nia) había sido detenido diez días antes en Karaj,tras una citación policial. MohammadSolimaninia es traductor y dirige el sitio web de la red profesional u24, descrita por algunos como similar aLinkedIn.

Amnistía Internacional también ha manifestado su preocupación por eldiscriminatorio procedimiento de selección de los candidatos a las eleccionesde Irán. Los candidatos pueden ser rechazados por diversos motivos, como laidentidad étnica, las creencias religiosas o las opiniones políticas, así como porsu nivel de educación.

Información complementaria

Según los informes, el 28 de enero de 2012, el Dr. Abbas Ali Kadkhodaei,portavoz del Consejo de Guardianes –órgano encargado de supervisar laselecciones–, dijo que el Consejo había aprobado a 2.700 de las 4.877 personas inscritas como candidatos para los 290 escañosdel Parlamento, aunque los descartados todavía tenían derecho a apelar contrasu descalificación. Se espera que la lista definitiva de candidatos aprobadosesté concluida para el 11 de febrero de 2012. En 2008, casi 7.200 personas seinscribieron como candidatos electorales, y de ellas fueron descalificadas unas1.700.

El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP), en el queIrán es Estado Parte, obliga a los Estados a respetar los derechos reconocidosen el Pacto “sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión,opinión política o de otra índole, origen nacional o social, posicióneconómica, nacimiento o cualquier otra condición social”. Entre esos derechos, conforme establece el artículo 25, se encuentra el de gozar “delos siguientes derechos y oportunidades: […] [v]otar y ser elegidos enelecciones periódicas, auténticas, realizadas por sufragio universal e igual ypor voto secreto que garantice la libre expresión de la voluntad de loselectores”.

En noviembre de 2011, el Comité de Derechos Humanos de la ONU, que vigila la aplicacióndel PIDCP, expresó su preocupación por las restricciones impuestas en Irán a lalibertad de expresión, asociación y reunión, así como a la participación en ladirección de los asuntos públicos.

En sus observaciones finales, el Comité expresó su preocupación por elcierre de periódicos y de la Asociación de Periodistas Iraníes, por la detención deperiodistas, directores de periódicos, cineastas y trabajadores de medios decomunicación, y por la vigilancia del uso y los contenidos de Internet, elbloqueo de sitios web de noticias y análisis políticos, la reducción de lavelocidad de navegación en la web y el bloqueo de las emisiones extranjeras porsatélite, en especial desde las elecciones presidenciales de 2009. Asimismo,pidió a las autoridades que garanticen que los periodistas pueden ejercer suprofesión sin temor a ser procesados, y las instó a “poneren libertad, rehabilitar y ofrecer una reparación judicial efectiva y unaindemnización a los periodistas” detenidos arbitrariamente, y a garantizarque la supervisión de Internet no viola el derecho a la libertad de expresión ya la privacidad.

El Comité expresó también su preocupación por los requisitos establecidospara inscribirse en las campañas electorales, incluido el derecho del Consejode Guardianes a rechazar candidatos a las elecciones parlamentarias. Manifestóasimismo su inquietud por la manera en que se celebraron las eleccionespresidenciales de 2009, en las que se negó el acceso a los observadoreselectorales internacionales, se bloquearon las señales de telefonía móvil, elacceso a las redes sociales y los sitios web de oposición, y se acosó y sedetuvo arbitrariamente a activistas políticos, a miembros de las comunidades minoritariasétnicas y religiosas del país, a estudiantes, a sindicalistas y a activistas dedefensa de los derechos de las mujeres. Al Comité le preocupó además ladetención de decenas de miembros de la oposición política en febrero de 2011, yla disolución por orden de los tribunales de dos partidos políticos partidariosde las reformas. El Comité instó a las autoridades a reformar la ley electoraly a “tomarmedidas adecuadas para garantizar que las elecciones se celebren de forma librey transparente en plena conformidad con el Pacto, incluso mediante elestablecimiento de una comisión electoral independiente de supervisión”.

Índice AI: MDE 13/004/2012

AMNISTÍA INTERNACIONAL DECLARACIÓN PÚBLICA

31 de enero de 2012

Las mujeres son responsables para tomar decisiones sobre su maternidad.

2012-02-06T11:12:00.000+01:00

ANTE LA REFORMA ANUNCIADA POR EL GOBIERNO DE LA Ley Orgánica 2/2010, de 3 de marzo, de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo

Una vez más los intereses del patriarcado tienen voz y operan sin tapujos para someter a las mujeres con el cambio que propugna el gobierno, haciéndose eco de la misoginia tradicional de la Iglesia Católica y de sectores ultraconservadores.

Por todo ello, desde la Plataforma de Mujeres ante el Congreso

Denunciamos:

o El cuestionamiento de la capacidad de las mujeres, y en particular las jóvenes, para tomar decisiones sobre su propia vida. Las mujeres son responsables para tomar decisiones sobre su maternidad.

o La pretensión de que las menores de 18 años no puedan decidir en relación a la práctica de una interrupción voluntaria del embarazo, tal y como pueden hacer actualmente ante cualquier intervención sanitaria, tanto sobre su realización como sobre la información a dar a sus familiares, de la manera que recoge la Ley 41/2002 de Autonomía del Paciente suprimiendo la IVE del artículo 9.

o La supresión de este derecho adquirido por las jóvenes de 16 a 18 años en la actual Ley 2/2010 podría acarrear graves consecuencias para ellas, ya que si una joven teme la reacción de su familia podría recurrir a practicarse un aborto clandestino, con los riesgos que implica.

o El incumplimiento de la inclusión de la educación sexual con enfoque de género en los curriculums de enseñanza primaria y secundaria

o El hecho de que desde los poderes públicos se financie a algunos sectores que vulneran los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres en detrimento o recorte de aquellas entidades que los promueven y garantizan.

o La ausencia de una regulación de las responsabilidades de los centros sanitarios en relación a la IVE, así como la no regulación de la objeción de conciencia de sus profesionales. Ambas cuestiones pueden tener como resultado que determinados centros sanitarios públicos dejen de atender las IVEs por ausencia de personal dispuesto a hacerlo.

o El que, con la excusa de las competencias sanitarias de las CCAA, se recorten derechos obstaculizando el acceso a la prestación de IVE, recibiendo las mujeres un trato desigualitario en relación al resto de las prestaciones de la cartera de servicios del Sistema Nacional de Salud según la CCAA en la que residamos.

Así mismo, seguimos en contra de la falta de reconocimiento del derecho a decidir de las mujeres en relación a su maternidad por parte de los poderes públicos. Por tanto, lejos de modificar la Ley para limitarla aún más,entendemos que el Gobierno debería ampliarla en los términos que venimos defendiendo desde hace varios años e insistimos en denunciar:

o La criminalización que se hace del aborto voluntario al permanecer como delito regulado dentro del Código Penal, algo injustificado salvo cuando se realice contra la voluntad de la mujer o por imprudencia.

o La falta de inclusión de los derechos sexuales y reproductivos en los estudios de medicina, enfermería y otras profesiones socio‐sanitarias, que desarrollen acciones formativas que, desde el enfoque de género, capaciten para la práctica de la interrupción voluntaria del embarazo tanto quirúrgica como farmacológica, con el fin de normalizar y garantizar la preparación del conjunto de profesionales que la lleven a cabo.

o La falta de equidad territorial y la ausencia de un protocolo común para todo el Sistema Nacional de Salud (SNS) que asegure la prestación efectiva de la interrupción voluntaria del embarazo en la red sanitaria pública, con posibilidades de acceso y proximidad similares en todos los territorios.

http://mujeresantecongreso.blogspot.com

Las mujeres, una excepción en la Real Academia de Bellas Artes

2012-02-05T00:28:00.000+01:00

Otro claro ejemplo de la escasez de mujeres en los ámbitos culturales de mayor relevancia y responsabilidad es el caso de la Real Academia de Bellas Artes, una de las Reales Academias con menor porcentaje de! académicas numerarias en 2011: 3’51 (frente al 11’90% en la Real Academia Española y el 8’33% de la Academia de la Historia), por referirnos al ámbito de la cultura, según las estadísticas recogidaspor el Instituto de la Mujer.

La existencia de una sola artista plástica, Carmen Laffón, en la actualidad entre los académicos, sitúa a esta Academia en un parámetro que ni siquiera tiene parangón con otras Academias nacionales, como la Real Academia Española de la Lengua, donde la presencia de académicas es francamente minoritaria.

Acción:

Es urgente que la Secretaría del Estado de Educación, de quien depende la financiación de la Real Academia de Bellas Artes, estudie vías para poner fin a esta situación, que es de hecho ilegal, conforme a la aplicación de la Ley Orgánica de Igualdad 3/2007, artículo 26, “d) que se respete y garantice la representación equilibrada en los distintos órganos consultivos, científicos y de decisión existentes en el organigrama artístico y cultural”.

Esta acción se enmarca, además, en el Eje 6 “Conocimiento” del Plan Estratégico de Igualdad de Oportunidades (2008X2011), que recoge la necesidad de “impulsar la representación femenina en las instituciones públicas que desarrollen políticas culturales

http://www.mav.org.es/documentos/DOCUMENTO%20DE%20TRABAJO%20MAV%202012.pdf

Obra de Maria Jesus Hernandez Sanchez :http://www.mariajesushernandezsanchez.com/

CORRESPONSABILIDAD en el cuidado familiar

2012-02-04T10:16:00.000+01:00

Después de leer el demoledor informe* de CCOO sobrecorresponsabilidad en las tareas domésticas, vemos que se mantiene esasituación que continúa empujando a las mujeres al hogar, en detrimento de lacarrera profesional, y lo que eso conlleva.

Salir de lo doméstico significa escapar de la pobreza, de lasoledad en que se realiza, de laindignidad de un trabajo no valorado enlo económico ni en lo social.

Es trabajar gratis.

No podemos permitir que en nombre de la maternidad se nosrelegue al papel de cenicientas empobrecidas. No podemos relegarnos nosotras mismas.

Los hijos son importantes, pero tienen padre.

¿Nadie está interesado en loar la paternidad?

¿Hay algo más hermoso que un padre que renuncie a un ascenso,que paralice su vida profesional , que vea como progresan sus compañeras, mientras él se siente vitalmente compensado por las babas y balbuceos de su bebecito?

Si en esta sociedad quien rige nuestros destinos (incluidoslos de las madres), son los mercados, no podemos apelar a las emociones paraque las mujeres resolvamos gratis las carencias que éstos provocan en la sociedad.

Apelan a los hijas/os, a las vísceras, a lo primario paramantenernos en pobreza pero satisfechas con nuestra decisión.

¿Hay algo más importante que ver crecer a nuestra prole? Si, crecer nosotras también.

Crecer compartiendo, crecer obligando a valorar nuestro esfuerzo,crecer profesionalmente, crecer en dignidad, en proyectos, en vida propia.

Este planteamiento nadie se lo cuestiona a los hombres.

La condena social de las mujeres que optan por la carreraprofesional frente al cuidado de la prole es feroz, y nosotras en muchasocasiones somos juezas inflexibles en esa valoración tanto para nosotras mismascomo para las demás.

No se cuestiona la sensibilidad y la ternura en un hombreporque al ser padre no abandone su puesto de trabajo, no pida más permisos, nolos “disfrute “lo mismo que las madres.

Nadie se asombra de que un padre opte por ascender profesionalmente, e incluso que en esa aspiraciónarrastre a su familia

Y nadie les cuestiona ni les juzga por que permitan que otras personas (aunque seala madre), cuide a su prole en su lugar.

Esta reflexión me lleva de nuevo al tema de la custodiacompartida, tan invocado por ellos solocuando media el uso de la vivienda familiar o pensiones de alimentos.

Si efectivamente las excedencias y permisos solo los solicitamos nosotras, ¿a que vieneesa pasión desaforadas por organizar armarios , hablar con tutores , preparar bocadillos…etc.,tras la separación? Que no nos engañen, hasta que esas cifras que nos lleven a la corresponsabilidad nosean equivalentes para ellos y nosotras, los hijos son más nuestros que suyos…¡La tierra para quien la trabaja!
Fonfala

* http://mujerdelmediterraneo.blogspot.com/2012/02/ausencia-de-corresponsabilidad-entre.html

Ausencia de corresponsabilidad entre mujeres y hombres en el cuidado familiar

2012-02-03T10:16:00.000+01:00

Junto con CCOO compartimos la preocupación por la ausencia de corresponsabilidad entre mujeres y hombres en relación al cuidado familiar, y recordamos que este comportamiento contribuye a cimentar la desigualdad laboral entre mujeres y hombres

Ante los datos relativos a 2011, sobre las prestaciones de maternidad, paternidad y excedencia por cuidado de hijos o hijas menores, en acogimiento o familiares, publicados hoy por el Ministerio de Empleo y Seguridad Social, CCOO constata que el cuidado familiar sigue estando feminizado, que siguen siendo las mujeres quienes muy mayoritariamente hacen uso de los derechos correspondientes, en tanto que el ejercicio de estos derechos por parte de los hombres apenas alcanza porcentajes residuales, quedando notoriamente reflejada la ausencia de corresponsabilidad en términos genéricos.

Los permisos de maternidad han sido utilizados por mujeres en 9 de cada 10 casos (318.607, el 98,2%, por mujeres, frente a 5.798, el 1,78%, por hombres); las excedencias por cuidado familiar, también solicitadas por mujeres en 9 de cada 10 casos (37.875, el 93,9%, por mujeres, frente a 2.455, el 6,08%, por hombres). El número de procesos de paternidad durante el 2011 ha sido de 269.715, es decir, 54.690 menos que procesos de maternidad.

CCOO alerta sobre las consecuencias indeseadas de esta desigualdad entre mujeres y hombres en el ejercicio de derechos consolidados por cuidado familiar: esta ausencia de corresponsabilidad familiar perjudica y penaliza las carreras profesionales de las mujeres, que hacen uso casi en exclusiva de estos derechos en los diferentes supuestos, con las consecuencias de que permisos y excedencias puedan revertir en un futuro en menos oportunidades de promoción, salario y protección social, pero también penaliza a los hombres, que en conjunto siguen ofreciendo una imagen social de desvinculación de sus responsabilidades familiares de cuidado, a la vez que penaliza al conjunto de la sociedad, por reforzar roles y estereotipos sexistas que es preciso erradicar si queremos avanzar hacia la igualdad efectiva entre hombres y mujeres.

CCOO recuerda a las trabajadoras y a los trabajadores que la cuantía de la prestación por maternidad es equivalente al cien por cien del salario y se abona directamente por el INSS durante las 16 semanas de permiso (ampliables en caso de parto múltiple en dos semanas más por cada hijo o hija a partir del segundo/a). Además, el padre puede disfrutar del tiempo cedido por la madre al mismo tiempo que ella o a continuación, excepto en las seis primeras semanas de descanso obligatorio para la madre, en caso de parto natural (en caso de fallecimiento de la madre, el derecho a estas seis semanas lo puede solicitar el padre). La Ley contempla también la posibilidad de disfrutar a tiempo parcial del permiso.

Cuando las trabajadoras estén cobrando la prestación por desempleo total y pasen a la situación de maternidad, percibirán la prestación correspondiente y, tras agotarla, reanudarán el cobro del desempleo por el tiempo que restara por percibir y en la cuantía que correspondiera en el momento de la suspensión.

El permiso por paternidad, contemplado en la Ley Orgánica de Igualdad, es independiente del de la madre y compatible con el disfrute compartido del permiso por maternidad, cuando es cedido por la madre. La cuantía del subsidio por paternidad es la misma que el importe del permiso por maternidad: 100% de la base reguladora de la prestación de Incapacidad Temporal, derivada de contingencias comunes. La prestación se abona por un periodo de 15 días (dos más por cada hijo o hija a partir del segundo/a).

Las trabajadoras y trabajadores pueden solicitar excedencia para atender al cuidado de hijo/a o menor en acogimiento o para el cuidado de otros/as familiares. En este caso, la duración del periodo considerado de cotización efectiva dependerá de los supuestos contemplados en la Ley General de la Seguridad Social, modificada con la entrada en vigor de la Ley de Igualdad que amplió el alcance y duración de esta prestación.

En la actualidad, los dos primeros años de excedencia por cuidado de hijo o hija se computan como cotizados a efectos de las prestaciones de jubilación, incapacidad permanente, viudedad, maternidad y paternidad. Este beneficio alcanza los 30 meses en caso de familia numerosa. En caso de excedencia por cuidado de otros/as familiares sólo se computa como cotizado el primer año.

Feminismo o barbarie

2012-02-02T13:00:00.000+01:00

Según la RAE :feminismo.

(Del lat. femĭna, mujer, hembra, e -ismo).

2. m. Movimiento que exige para las mujeres iguales derechos que para los hombres.

Feminismo o barbarie

¿Qué tienen en común un judío ultraortodoxo, un talibán afgano, un musulmán radical, un cristiano integrista, un budista o un hindú recalcitrante? No es su creencia en Dios ni en la vida eterna; no es la oración ni la congregación; no es el sentido de la culpa y de la redención sino su profundo odio a la libertad de las mujeres. A todos les da por lo mismo.

No importa el origen mítico de la creación que cada religión recrea, si el ser humano nació del barro, de las nubes o del humo. No importan los ritos que se les consagren ni el nombre con el que los invocan: Yahvé, Alá, Dios, Ngai o Popol... Todas las religiones, especialmente las monoteístas, comparten un intenso rechazo a la igualdad de las mujeres y, en sus lecturas más extremistas, una brutalidad sin límites para castigar a las que se atreven a poner en cuestión la supremacía masculina.

Por supuesto que hay grados, escalas, matices que no se pueden pasar por alto. De todas ellas, el cristianismo es la religión que ha convivido más tiempo con sociedades que han separado el poder de la Iglesia y del Estado y, aún a regañadientes, ha ido aceptando los pasos de las mujeres hacia la igualdad. No obstante, su teoría sigue inmune a los cambios sociales como nos recuerdan con frecuencia las declaraciones de obispos y de representantes religiosos sobre violaciones, pederastia, aborto o igualdad de las mujeres.

Esta semana hemos conocido que los judíos ultraortodoxos de Israel escupen a las niñas por su vestimenta, determinan en qué acera de la calle debe caminar cada sexo, segregan en los autobuses a las mujeres, las casan sin su consentimiento y las privan de toda capacidad de decisión. Todo esto en una sociedad avanzada y ante el silencio cómplice, hasta ahora, de las autoridades. El judío ultraortodoxo es intercambiable con el talibán, con el extremista islámico, con el jefe de las tribus africanas más feroces y con algún obispo español.

Frente a estas manifestaciones ultrarreligiosas, están triunfando en el mundo árabe versiones algo más edulcoradas y laxas del poder religioso. En Egipto, las mujeres que salieron a la calle en demanda de democracia, fueron detenidas y humilladas. Unas autoridades que no se consideran a sí mismas integristas, sino moderadas, las sometieron a pruebas de virginidad. Pero el mundo todavía no ha comprendido que no se puede llamar democracia a ningún sistema político que no contemple, sin restricciones, la total igualdad de hombres y mujeres. Y todavía más, que no hay prácticamente ningún sistema político confesional al que pueda llamarse auténtica democracia.

Sin embargo, nuestros gobernantes se sientan y departen alegremente con regímenes que condenan y lapidan a las mujeres, que las torturan y las esclavizan, que las privan de sus derechos más elementales como personas, desde Arabia Saudí a los nuevos gobiernos afganos. Llaman democracias a gobiernos discriminatorios y saludan avances de regímenes que tienen como costumbre segregar a las mujeres.

Hay una internacional genocida que nadie denuncia. Diariamente en el mundo son asesinadas miles de mujeres por el simple hecho de pertenecer a este género; por haber infringido las normas públicas o privadas de la supremacía masculina. Lapidadas en la plaza por haber sido infieles o apuñaladas en el hogar por el mismo motivo. Víctimas de una misma religión: la que consagra al hombre en un lugar superior al de las mujeres. Por eso, queridos lectores, no se puede reducir la violencia contra las mujeres a casos particulares, a un conflicto familiar, a fallos en la aplicación de una ley, ni cambiar el nombre del delito. Se trata de un crimen cargado de ideología, de supremacía masculina, de venganza contra la libertad de las mujeres. Las palabras importan tanto que nos definen y, en este caso, trazan una línea divisoria. De un lado, la mayoría de la sociedad, incluidos la mayor parte de los hombres, que han comprendido el horror de la barbarie; del otro lado los bárbaros y los nostálgicos de los viejos tiempos.

CONCHA CABALLERO 31/12/2011

http://www.elpais.com/articulo/andalucia/Feminismo/barbarie/elpepiespand/20111231elpand_5/Tes

Pilar Requena

2012-02-01T20:53:00.001+01:00

El Periodismo abarca muchos ámbitos y entre ellos está la labor de los periodistas internacionales o, en ocasiones, también llamados periodistas de guerra. Estos narradores de la realidad son los que hacen posible que estemos informados acerca de lo que sucede más allá de nuestras fronteras, incluso en lugares donde la situación es bastante compleja. A veces, para realizar su trabajo tienen que asumir riesgos, pero eso forma parte de una profesión que sitúa en primer lugar la difusión de información y la búsqueda de la verdad.

La periodista Pilar Requena, que lleva casi 25 años vinculada a los servicios informativos en el área de Internacional, nos cuenta su opinión sobre este tema. Tras haber sido corresponsal en numerosas ocasiones y en países diferentes, explica algunas de sus experiencias vividas y su orgullo por haber escogido este oficio. En la actualidad, trabaja como redactora para el programa de TVE En Portada, además de ejercer como profesora de Relaciones Internacionales en la Universidad Complutense de Madrid.

Recientemente ha publicado el libro Afganistán, de la editorial Síntesis, donde narra la situación actual de este país, escenario de guerra cuya pretensión es conseguir el Estado de Derecho y acabar con las décadas de conflicto que le preceden.

Es de enorme importancia la labor realizada por los enviados especiales como tú, a lugares de tantísimo riesgo debido al conflicto permanente en el que están sumergidos. ¿Cuándo descubres tu vocación periodística?

Realmente fue a los 13 ó 14 años, aunque en casa no lo dije prácticamente hasta finales de COU porque sabía que no les iba a gustar que estudiase esa carrera y mucho menos, además, que me fuese a estudiar fuera porque en Valencia, donde vivía, no había facultad…

¿Cuál es la razón por la que decides dedicarte a este ámbito del Periodismo y no a otro sector del amplio abanico de opciones que el mundo periodístico ofrece?

En primer lugar, lo que decido es dedicarme al periodismo internacional, no a conflictos, lo de la cobertura de conflictos es parte de esa dedicación. No me gusta que se me considere una reportera de guerra o de conflictos, porque no lo soy y porque no creo que exista el reporterismo de guerra, o al menos no se le debía considerar como algo distinto del periodismo internacional. Cubrimos un conflicto porque estamos en internacional –o al menos así debería ser- y ocurre en la zona a la que nos dedicamos o en la que estamos especializados, pero hacemos o debemos hacer también otros asuntos y temas.

Me dediqué al periodismo internacional porque siempre tuve curiosidad por saber qué ocurría en el resto del mundo, más allá de las fronteras. Siempre ha sido lo que más me ha interesado, de broma digo que “lo internacional” debía llevarlo ya en la leche del biberón. Tuve dudas de si dedicarme a la diplomacia o al periodismo internacional después de acabar la carrera. Y me decanté finalmente por el periodismo. Nunca me he arrepentido. La cobertura de conflictos la he hecho porque algunos se han producido en la zona que cubría, pero es lo que menos me gusta del periodismo internacional, no por miedo, sino porque considero que las guerras son el mayor fracaso de la humanidad, de nosotros como seres humanos. Y prefiero los postconflictos, me parece mucho más interesante comprobar qué ocurre después y ver cómo la gente vuelve a vivir y convivir.

Al elegir esta arriesgada profesión, ¿pasaste por alto los peligros que en muchas ocasiones supone, o fuiste en todo momento consciente de ello?

Como ya he comentado, no elegí cubrir guerras o conflictos, sino que lo he hecho como periodista de internacional. Pero sí, soy consciente de los peligros y de los riesgos y de que tengo que tomar precauciones, aunque lo considero parte del oficio.

El programa En Portada de TVE, para el cual trabajas, nos muestra una visión clara de la realidad, al introducirse en países donde existe una situación de gran conflicto, es menester que los periodistas sepan que su seguridad será puesta en jaque mientras permanezcan en este tipo de países, aunque a veces son capaces de meterse en la mismísima “boca del lobo”, ¿hasta dónde ha sido lo más lejos que has podido llegar tú?

He llegado hasta donde he podido llegar, depende de cada una de las circunstancias y del momento. En Paquistán, he llegado a ir hasta la frontera con Afganistán, en el paso Khyber, por las áreas tribales. Era territorio prohibido a los extranjeros, ya que Al Qaeda, los talibanes y otros grupos terroristas están en la zona. Fui escoltada por las fuerzas paquistaníes. En otra ocasión, logré con mi equipo llegar hasta la capital del valle de Swat, Mingora, cuando todavía continuaban los combates entre los talibanes y el ejército de Pakistán. En varias ocasiones, he ido donde estaba prohibido o no autorizado ir, pero no me reto a mí misma para ver hasta donde llego. Si veo una posibilidad, lo hago, pero siempre que no ponga en peligro a nadie.

¿En alguna ocasión ha corrido tal riesgo, llegando incluso a pensar que tu vida pendía de un hilo?

Aunque parezca mentira, sólo he tenido una vez la sensación de que podía morir y no ha sido cubriendo un conflicto, sino en un acontecimiento normal y de alegría, la unificación alemana. Me encontraba detrás de la Puerta de Brandenburgo, era por la noche, y mis compañeros y yo nos acercamos a rodar una valla que estaba a punto de caer por la presión de la gente. De repente, mi compañero me dijo que si me podía acercar al container donde teníamos las cosas y traer una batería. Me di la vuelta y empecé a andar (detrás de la Puerta de Brandenburgo hay un pequeño bosque) y de repente perdí la noción del espacio, no sabía por donde seguir. Entonces, sí que tuve la sensación de que podía morir aplastada, si la valla cedía y la gente comenzaba a correr hacia mí. En cuestión de segundos, pasó por mí toda mi vida. Al final, vino un chico y le dije que si me podía indicar por dónde ir. Él me sacó de allí y después de recoger la batería, volví con mis compañeros. Nunca más he tenido esa sensación, ni he pensado que mi vida pendía de un hilo. Tengo mucho respeto a las situaciones de riesgo, y si no veo las cosas claras, no sigo. No hay noticia que valga una vida.

Durante tu trayectoria profesional, has conocido y entrevistado a personajes relevantes, así como a numerosos líderes políticos, ¿a cuál de todos ellos destacarías?

No me gustaría destacar a ningún líder político, porque ellos no son más que personas que ocupan en un momento dado un cargo y que, por lo tanto, sólo hablan en relación con el mismo. Prefiero a la gente normal, como tú y yo. Son las personas las que más me han enseñado en esta profesión. Uno de los personajes que destacaría es el de Jorge Semprún. Conversé con él unas cuatro horas, fue una entrevista dividada y realizada en cuatro partes. Me dio toda una lección de vida e historia, de lucidez y de talla intelectual y nunca se lo agradeceré bastante. Luego, destacaría a los supervivientes de los campos de concentración, siempre me ha sorprendido y he admirado su capacidad de perdón y de seguir adelante, tenemos mucho que aprender de ellos y de su sufrimiento. Y, por último, me rindo ante las mujeres afganas, las que más han sufrido en el mundo, bajo los talibanes, y admiro la lucha que ahora libran por sus derechos y para que su vida mejore.

De todas las innumerables experiencias vividas en estos años de profesión, ¿con cuál de ellas te quedarías?

Con todas, aunque Afganistán y Pakistán me tienen “pillada“ y en Alemania me siento como en casa. Me quedaría en general con muchas de las experiencias vividas durante mi etapa de corresponsal y también con muchas de mi actual etapa de reportera del programa En Portada. Como acontecimientos: la unificación alemana, la entrada en circulación del euro, la ampliación de la UE al este de Europa, la guerra del Golfo de 1991 que cubrí desde Jerusalén… etc. No sé, son muchas las experiencias vividas, no quiero destacar ninguna en particular más allá de las que he dicho porque creo que de todas he aprendido algo.

Y para concluir, tras tantos años de labor periodística, ¿qué conclusiones obtienes de ella?, ¿te arrepientes de haber elegido este trabajo?

Arrepentirme nunca, he tenido la suerte de conocer a gente increíble durante esta profesión, he conocido lugares y he asistido a acontecimientos que de otra manera hubiese sido imposible, he hecho y hago lo que me gusta, ¿cómo me voy a arrepentir de haber elegido este trabajo? Ahora, no lo veo como un trabajo, lo veo, como decía el maestro Kapuczinski, como un oficio, como un oficio que me ha enseñado mucho y del que sigo aprendiendo.

Entrevista de Laura García Sáez (@laurasaez92).

http://www.puntoencuentrocomplutense.es/2011/12/periodistas-guerra-pilar-requena/

SORORIDAD :PACTO ENTRE MUJERES-6/6

2012-01-31T00:05:00.000+01:00

Por la vida y la libertad de las mujeres

Anexo ¿Qué es un pacto?

Pacto y agenda buscando significados útiles de la palabra pacto encontré que Consentimiento o convenio que se supone hecho con el demonio para obrar por medio de él cosas extraordinarias, embustes y sortilegios. Pacto de no agresión, pero no se aplica a un acuerdo entre mujeres. Del Siglo XVI al XX Consentimiento o convenio temporal entre dos o más estados de respetarse mutuamente, sin apelar a las armas en la solución de sus conflictos mutuos; pero nosotras no constituimos estados. Pacto. De retro: Estipulación por la cual el comprador se obliga a devolver la cosa al vendedor por su precio. Y, finalmente, Renunciar al pacto: Apartarse del que se supone hecho con el demonio. Pero como ya dijimos nosotras no habíamos hecho pacto alguno con el demonio, no tendríamos por qué renunciar a él.

Continué la búsqueda y encontré cosas que podrían sernos útiles: el verbo pactar significa Asentar, poner condiciones o conseguir estipulaciones para concluir un negocio u otra cosa entre partes, obligándose mutuamente a su observancia; la definición termina con pactar (una cosa) con otro; entre sí. Casi concluyo que esta definición tampoco nos cuadra porque ninguna es otro. Como dice Celia Amorós , nosotras somos las pactadas. Por poco me doy unas vacaciones existenciales que recomienda Luisa Muraro en emulación de la mística femenina del Siglo XIII, al decirnos su cansancio de años al traducir autores que enuncian al sujeto en masculino para sentirse incluida como mujer.

Pero como el mundo no es idéntico al diccionario que fosiliza patriarcalmente la historia y la lengua, pensé que podríamos cambiar la o de otro por a y que quede otra que por otra parte nos ha llevado a acciones estupendas como enfrentar el sexisto en el lenguaje o a cambiar oes por aes en nuestras mentalidades y afectividades, debido a la prodigiosa presencia de las mujeres en el mundo. La a es un aleph que conduce a otro paradigma.

Esa a, es la a de humana, la más bella palabra del castellano, con ella significo el cambio más rotundo porque no sólo cambia el género sino el sentido todo de la idea del mundo y en nuestro caso, del pacto. Quedémonos con asentar, poner condiciones, obligándose mutuamente a su observancia. Y, también con la definición de pactante que sin marcar el género define: que pacta o forma un pacto
PONENCIA DE MARCELA LAGARDE Y DE LOS RIO

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SORORIDAD :PACTO ENTRE MUJERES-5/6

2012-01-30T12:01:00.000+01:00

Agenda y Pacto

La globalización democrática y solidaria requiere asumir la necesidad de generalizar condiciones de acceso al bienestar en el mundo. Porque la igualdad a más de ser un principio filosófico y jurídico debe convertirse en una forma de relación entre personas, pueblos y regiones. La democracia debe ser un modo de vida y de convivencia social.

La alternativa en construcción por actores diversos en el mundo, en cuyo cauce confluye el feminismo es el paradigma de desarrollo humano sustentable y la democracia plena . Dicho paradigma contiene la filosofía política del tercer milenio cuya meta es cincelar la vida humana a partir de la realización vital de los derechos humanos.

Construimos un mundo abierto a la participación, al diálogo y a la deliberación creativas para avanzar en la normatividad de condiciones ineludibles de convivencia para que millones de mujeres y hombres excluidos y marginados accedan al desarrollo humano, la vida democrática y la paz.

Aspiramos a borrar las fronteras patriarcales de género en cuanto a los derechos humanos de las mujeres. Desde el principio de reciprocidad igualitaria, esta tarea es una responsabilidad ética de quienes tienen más para construir la ciudadanía de género.

Cualquier pacto emanado de mujeres del tercer milenio debe potenciar lo acumulado y actualizar la crítica a la organización perversa del mundo que continúan haciendo hombres poderosos y sus poderosas corporaciones económicas y militares, legales e ilegales. En el mundo global no podemos ser contemporáneas sin incluir en nuestra contemporaneidad la construcción corresponsable de la igualdad intragenérica de las mujeres.

Marta Nussbaum sostiene que “...el pensamiento político y económico internacional debe ser feminista, atento, entre otras cosas, a los problemas especiales que enfrentan las mujeres a causa de su sexo en todas las naciones del mundo,problemas sin cuya comprensión no pueden enfrentarse los temas de la pobreza y el desarrollo” .

Sin embargo, identifica un conjunto de temas tradicionales no resueltos ni en los países más ricos como son la discriminación en el empleo, la violencia doméstica, el acoso sexual, la violación. Considera, asimismo, que el feminismo “... debe agregar tópicos a su agenda, si es que trata de aproximarse de manera productiva al mundo en desarrollo: el hambre y la nutrición, la alfabetización, los derechos sobre la tierra, el derecho a buscar empleo fuera del hogar, el matrimonio infantil y el trabajo infantil (algunos de esos tópicos son también esenciales para encuadrar a las mujeres pobres en las naciones más ricas” .

Sin embargo, no es posible abatir la exclusión que impide la satisfacción de las necesidades básicas y el desarrollo de las capacidades personales y colectivas, sin plantear la necesidad de oponernos a:

Todas las formas de capitalismo depredador, totalitarismo, injerencismo y militarismo, y todas las formas de patriarcalismo que generan destrucción inadmisible, crímenes de lesa humanidad, sufrimiento irreparable, injusticias insospechadas y devastación en la calle vecina, la comunidad cercana, la frontera inmediata, al otro lado del mundo o en nuestra propia casa.

Todas las formas de cosificación humana: la trata y el tráfico de personas en particular de las niñas y las mujeres, el trabajo esclavo y servil, la prostitución y la pornografía así como todas las formas de dominación y violencia de género en particular la violencia feminicida.

La vigencia de los derechos humanos cuesta, terminar con la pobreza, el hambre, la muerte precoz, la desolación, cuesta. Nuestro pacto debe incluir objetivos políticos claros para aumentar la asignación de recursos en todos los niveles para lograr el desarrollo de las mujeres y así como asegurar la participación democrática. Debe ser un imperativo ético invertir en la igualdad puertas adentro y fronteras mediante.

En nuestra agenda se deben establecer metas para lograr que los recursos sean para todas, tanto, como los derechos a la libertad de tránsito, de trabajo, de pensamiento. No podemos conformarnos que sólo sean para unas cuantas. El derecho a decidir algunas cosas del que gozamos algunas, debe ser el principio político a generalizar porque centenas de millones de mujeres no pueden decidir ni elegir. En ningún país del mundo ha sido erradicada la violencia de género y la muerte criminal ronda a cualquier mujer. Debemos denunciar y combatir el mercado global de mujeres.

Nuestra agenda es histórica, compleja e integral, holística. Pero tiene una definición prioritaria: desmontar los poderes de dominio, la sexualidad expropiada y la expropiación del trabajo y de todos los productos y las creaciones de las mujeres. Nuestro pacto es por recuperar el mundo para las mujeres y recuperar nuestros cuerpos y nuestras vidas para cada una de nosotras a través de normas y derechos inalienables. Vamos por la reapropiación capaz de eliminar y cosificación de las mujeres y convertirnos en seres intocables frente a la violencia de género, en seres incosificables, en seres humanos. Con nuestra alianza política de género vamos por la vida y la libertad de las mujeres.

Mostremos nuestra radical intolerancia a la pobreza, la violencia y a las variadas formas de exclusión y cautiverio, y nuestra voluntad de hacer extensivo el desarrollo, la democracia genérica y las libertades a todas las mujeres.

Actuemos en consecuencia para saciar el hambre y la sed de millones de mujeres en el mundo mediato e inmediato, para erradicar la guerra y la violencia, para lograr el cuidado y la atención de millones de niñas y mujeres enfermas, y para eliminar las variadas formas de discriminación y violencia.

Al mismo tiempo debemos ampliar derechos ya construidos, recursos y oportunidades, espacios y formas de participación política. Actuemos para hacer sostenible el empoderamiento de quienes gozas de derechos, oportunidades y libertades. A la par de la ciudadanía política construyamos la ciudadanía social de las mujeres de tal manera que desarrollo y democracia se fundan en procesos de bienestar.

A pesar de las realidades lacerantes, el feminismo en el mundo ha ampliado el cuerpo, el territorio y el horizonte de las mujeres. No es suficiente. Redoblemos los esfuerzos por lograr la profunda reforma del Estado y sus instituciones y del orden internacional global, basada en la igualdad, la vigencia de los derechos humanos y la justicia de género.

Pactemos sumar a más y más mujeres y la alianza con quienes desde sus propias agendas, son progresistas y construyen el paradigma del siglo XXI y estén dispuestos a incluir nuestra perspectiva y actuar de manera conjunta y paritaria. Ampliemos los vínculos y las redes internacionales con el objeto de crear normas, legislación y políticas de observancia obligatoria y mínimos de avance en la erradicación de la opresión de género.

Estoy convencida de que el feminismo es la más grande creación culturas de las mujeres en la historia. Ha enriquecido al mundo en que vivimos y nosotras, por ser feministas hemos dado sentido peculiar a nuestras vidas, hemos hecho un gran viaje interior. Por ser feministas hemos podido enfrentar avatares de la vida con creatividad. Hemos aprendido a vivir a favor de nosotras mismas y de la vida.

PONENCIA DE MARCELA LAGARDE Y DE LOS RIO

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SORORIDAD :PACTO ENTRE MUJERES-4/6

2012-01-29T21:29:00.000+01:00

Diversidad y universalidad

Voces conservadoras de diversas ideologías nos llaman al respeto a la diversidad para preservar ese orden inequitativo que, como el multiculturalismo convierte las mujeres en fósiles vivientes de sus usos y costumbres mientras sus aguerridos machos combaten, se alían, negocian se destruyen, nos destruyen y cambian. Tal y como lo ha mostrado de manera espléndida Fátima Mernissi .

Para nosotras la diversidad es dinámica y abarca a todo el mundo. La revindicamos frente a la homogeneidad, el pensamiento único, la dominación cultural excluyente y jerárquica que produce opresión cultural. Las mujeres tenemos derecho a evolucionar y cambiar de ideas o a conservarlas, a aprender de las otras y del mundo, no sólo como actoras sino como autoras de nuestras vidas y nuestras comunidades. Tenemos el derecho a ser como queramos ser. Por eso, propiciamos la convivencia en la diversidad. La vía de la multiculturalidad democrática conduce a visibilizar las semejanzas.

Al analizar tres casos de supuesto choque entre identidad cultural y derechos de las mujeres en Francia, la India y EE.UU, Seyla Benhabib señala cómo “... el malabarismo multiculturalista provocó la derrota de las mujeres” y considera la necesidad de articular la igualdad en la diversidad y “...un modelo democrático deliberativo que permita la máxima controversia en la esfera pública, y las organizaciones de la sociedad civil y a través de ellas. Aunque soy partidaria del universalismo constitucional y jurídico en el sistema de gobierno... permeable y receptivo a las diferencias de género”.

De ahí que el principio del pacto sea la universalidad. Al respecto, Marta Nussbaum subraya la posibilidad de “...esbozar un marco para una práctica feminista de la filosofía que sea fuertemente universalista, dedicada a normas de justicia, de igualdad y a derechos que tengan validez a través de diferentes culturas y que sea al mismo tiempo sensible a la particularidad local y a las maneras que modifican no solamente las opciones, sino las creencias y las preferencias.

Con la guía histórica de Amelia Valcárcel sobre los grandes momentos del feminismo, miremos nuestra historia para definir los retos del feminismo del siglo XXI, coloquémonos en ella y sabremos cuáles son los desafíos:
Extender a cada vez más mujeres los avances en derechos, recursos, bienes y poderes de los que gozan algunas, es decir, contribuir al empoderamiento de cada una y de nuestra causa y convertirnos en una poderosa fuerza política de género que interceda por las otras.

El último siglo condensa grandes resquebrajaduras al patriarcado. Más hondas en algunos sitios, favorable para algunas mujeres. En otros, la sola rasgadura de la superficie produce reacciones telúricas. En el mundo global no hay apartheids ni ínsulas impermeables a las necesidades de las excluidas, tarde o temprano llegan hasta las ínsulas y aspiran con justicia a todos los derechos. Tampoco podrán preservarse intocadas las ínsulas de género en que unas mujeres tienen derechos en el límite de un territorio a un estamento y sus derechos son en acto privilegios ante quienes nada tienen.

PONENCIA DE MARCELA LAGARDE Y DE LOS RIO

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SORORIDAD PACTO ENTRE MUJERES-3/6

2012-01-28T14:17:00.000+01:00

La igualdad entre nosotras

Llevamos tres siglos construyendo la igualdad entre mujeres y hombres. Magnífico. Nos esforzamos además para lograr para todas un puñado de derechos humanos y libertades. Esos derechos tan preciados son un piso para nuestro despliegue y sólo son vigentes de manera parcial para unos cuantos millones de mujeres en el mundo, por estamentos, clases, castas, grupos, naciones. La desigualdad en el desarrollo y la prevalencia de formas aberrantes de opresión vital de las mujeres son enormes. Constatarlo hace ineludible priorizar también la construcción de la igualdad entre mujeres. No me refiero a eliminar las diferencias como signos positivos de identidad cultural, sino a las que son marca de discriminación, explotación y violencia.

Entre las contemporáneas hay quienes sobreviven en la línea del hambre y quienes tienen una historia de buena alimentación por generaciones, quienes no saben escribir su nombre y quienes acumulan títulos y obras, quienes nunca han tenido voz en su comunidad y quienes, aún excepcionalmente, gobiernan pequeñas comunidades y naciones. Aún en los países de más alto desarrollo perviven desigualdades entre mujeres y hombres, y hay mujeres que no acceden a las condiciones que otras ejercen como derechos.

Al lado de los indicadores de desarrollo se encuentran intocadas formas de opresión de género no contabilizadas. No hay índices, habría que hacerlos, que relacionen indicadores de calidad de vida en países de alto y medio desarrollo con la prevalencia de la prostitución, el tráfico y la servidumbre de mujeres, la explotación pornográfica de niñas y mujeres o el consumo social de la pornografía y su relación con la violencia de género, por ejemplo. No hemos integrado como recurso diagnóstico y de evaluación de desarrollo y la democracia la violencia contra las mujeres dialécticamente articulada con la violencia masculina en todas sus modalidades. Sólo las padecemos, nos afanamos en reparar sus daños y secuelas y en crear normas, mecanismos y condiciones que la impidan, aún debemos convencer sobre su perversidad.

Creemos vivir en democracia porque votamos y elegimos, aunque sigamos siendo minoría política, también porque hay instituciones independientemente de que no impulsen la ciudadanía de las mujeres, prevalezcan la exclusión de género, la pobreza y la violencia contra las mujeres y se impida el acceso a la justicia. Como sucede en México: Se define como una democracia constitucional, aunque más del 60% de las mujeres sobrevivan en pobreza y contemos día a día las víctimas de la violencia feminicida 9 . En 2004 fueron asesinadas 1205 niñas y mujeres, 4 cada día, una cada 6 horas. En la mayor parte de los casos no hay detenidos ni culpables, lo que no es sino la punta del iceberg de formas de violencia de género integradas a la convivencia, recreadas por la impunidad, hechos extremos de la opresión patriarcal.

Cómo se puede definir la democracia cuando en países considerados democracias ejemplares, las extranjeras, las indígenas, las mujeres de genealogías religiosas o culturales minorizadas no gozan de los derechos de ciudadanía o son colocadas en las márgenes del orden social en estamentos de cosificación, fuera de las instituciones del Estado. Las desigualdades son inadmisibles para nosotras. María de Jesús Izquierdo identifica un profundo malestar en la desigualdad y la considera contraria a la democracia.

La sororidad y las formas de affidamento no son una invención idealista, se basan en experiencias entre mujeres que es preciso internalizar y extender hasta convertirlas en el eje de una ética política entre nosotras. Millones de mujeres no habrían sobrevivido sin el soporte, el apoyo, el reconocimiento, la transmisión de descubrimientos y la autoridad de otras mujeres. Cada vez es más urgente que utilicemos estos recursos políticos para desmontar las dificultades vitales y ampliar la cultura democrática: se trata de construir la democracia genérica entre nosotras. Ya nos hemos convocado bajo el principio del reconocimiento de la diversidad entre nosotras ahora hace falta revindicar el principio de igualdad.

¿Cómo igualarnos si por clase, por nacionalidad, por etnicidad y origen, por situación de legalidad y territorialidad, por generación y edad, por educación, escolaridad y manejo de lenguajes y tecnologías, por nuestra situación en el desarrollo o en la democracia se producen entre nosotras distancias y brechas aberrantes? ¿Cómo igualarnos si lo que para algunas han sido derechos de tres generaciones para otras son la utopía inalcanzable, si unas tenemos condiciones de holganza, y hasta ocio y otras trabajan como esclavas? Cómo pactar par no ser siempre las incluidas, las que ya estaban. ¿Cómo desmontar entre nosotras la exclusión estructural objetiva aberrante que levanta un muro de siglos de desarrollo y progreso frente a una eterna precariedad? ¿Cómo ir a las raíces de la opresión sexual que incluye a millones de mujeres en círculos de perversidad esclavizante?

PONENCIA DE MARCELA LAGARDE Y DE LOS RIO

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SORORIDAD PACTO ENTRE MUJERES-2/6

2012-01-27T10:14:00.000+01:00

De pactos y otras cosas

Desde hace tiempo, las mujeres ya no sólo nos apoyamos a vivir en una sintonía subterránea de género. Hemos ido pactando y nuestros pactos han tenido lenguaje.

La agenda concreta el pacto. No es una casualidad que las mujeres hagamos pactos cuando nos encontramos en lo público y ahí están el lenguaje y las maneras de relacionarse para lograr el acuerdo de intervenir, proponer, impulsar o ejecutar tantas cosas. Pacto, agenda y ciudadanía van de la mano. Tienen sus antecedentes en el apoyo solidario directo, privado, tantas veces clandestino y subversivo entre una y otra.Pero ha sido en lo público donde hemos debido dialogar con quienes nos unen lazos familiares o de amistad, sino la voluntad política de género.

Sólo en condiciones de modernidad las mujeres hemos pactado. La agenda y la ciudadanía no han sido indumentaria tradicional de género para las mujeres. Por el contrario, la práctica de agendar es subsidiaria al reconocimiento de la otra y la ciudadanía implica la pertenencia. Más aún , como lo explica tan bien Celia Amorós , el pacto entre los hombres que se reconocen interlocutores y sujetos políticos, ha implicado la exclusión de las mujeres y, su agenda incluye cómo organizar el mundo, definir hacia dónde vamos y otras delicadezas, así como las formas sutiles y perversas de mantener a las mujeres quietecitas.

Por eso, para pactar, es preciso reconocer que la cultura femenina tradicional vigente entre nosotras, no incluye conocimientos, habilidades y destrezas para agendar ni pactar. Que muchas aprendemos en el estilo masculino y patriarcal para luego desaprenderlo al sentir cuán contradictorio es conducirnos así entre nosotras, lo estéril de ese proceder y la necesidad de construir la alianza entre las mujeres desde una posición política de género. Para desmontar esa estética y esa política hemos usado habilidades experiencias generadas n la cultura femenina del apoyo cuerpo a cuerpo y subjetividad a subjetividad personal entre mujeres. Ha sido un recurso metodológico para realizar la crítica deconstructiva de la agenda y los pactos a la usanza masculina, las formas excluyentes, sectarias, supremacistas y violentas de enfrentar la disidencia y los conflictos.

Sólo arraigadas en ese saber solidario podemos remontar la prohibición patriarcal al pacto entre mujeres o lo que es lo mismo, a la política entre mujeres y desmontar la cultura misógina que nos configura. La sororidad emerge como alternativa a la política que impide a las mujeres la identificación positiva de género, el reconocimiento, la agregación en sintonía y la alianza.

Nos han precedido mujeres y movimientos que llegaron a acuerdo surgidos de una mirada especial, diferente, una mirada feminista sobre las mujeres y el mundo, cuyo principio ético es el respeto a la vida de las mujeres. Desde esa sintonía imaginaron cómo avanzar en el mundo patriarcal con los recursos del paradigma de la modernidad. Y, de manera deconstructiva para exigirle a la modernidad la realización radical de sus principios de igualdad, libertad y fraternidad transformada desde la epistemología política feminista en igualdad en la diferencia, libertad y solidaridad.

Como desvela Amelia Valcárcel , a partir de encuentros y conflictos, de la falsa creencia en la natural solidaridad femenina, ha sido evidente que las relaciones entre mujeres son complejas y están atravesadas por dificultades derivadas de poderes distintos, jerarquías y supremacismo, competencia y rivalidad. Mecanismos políticos que provienen de la excluyente fragmentación social que nos envuelve, y también de normas de género para mantener la supremacía masculina sobre el conjunto de las mujeres distanciadas entre nosotras.

De ahí surge la conciencia de la necesidad de la unidad de las mujeres para tener mayor poder de incidencia y por otra parte la necesidad de desmontar la confrontación misógina entre nosotras que nos distancia y debilita como género y devalúa a cada una. ¿Cómo convocar a la solidaridad con nuestro género si no somos solidarias entre nosotras? A través del tiempo se ha gestado en el feminismo una dimensión de la política que busca la confluencia y la sintonía entre las mujeres. Se trata de la sororidad, la alianza feminista entre las mujeres para cambiar la vida y el mundo con un sentido justo y libertario.

Sororidad del latín soror, sororis, hermana, e-idad, relativo a, calidad de. En francés, sororité, en voz de Giselé Halimi, en italiano sororitá, en español, sororidad y soridad, en inglés, sisterhood, a la manera de Kate Millett. Enuncia los pincipios ético políticos de equivalencia y relación paritaria entre mujeres.

Términos relativos: sororal, sórica, sororario, en sororidad. Se relaciona con el affidamento del Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán al propiciar la confianza, el reconocimiento recíproco de la autoridad y el apoyo entre mujeres.

La sororidad es una dimensión ética, política y práctica del feminismo contemporáneo. Es una experiencia de las mujeres que conduce a la búsqueda de relaciones positivas y la alianza existencial y política, cuerpo a cuerpo, subjetividad a subjetividad con otras mujeres, para contribuir con acciones específicas a la eliminación social de todas las formas de opresión y al apoyo mutuo para lograr el poderío genérico de todas y al empoderamiento vital de cada mujer.

No se trata de que nos amemos, podemos hacerlo. No se trata de concordar embelesadas por una fe, ni de coincidir en concepciones del mundo cerradas y obligatorias. Se trata de acordar de manera limitada y puntual algunas cosas con cada vez más mujeres. Sumar y crear vínculos. Asumir que cada una es un eslabón de encuentro con muchas otras y así de manera sin fin. Al pactar el encuentro político activo tejemos redes inmensas que conforman un gran manto que ya cubre la tierra, como el que pintara Remedios Varo. La sororidad es un pacto político entre pares. El mecanismo más eficaz para lograrlo es dilucidar en qué estamos de acuerdo y discrepar con el respeto que le exigimos al mundo para nuestro género. Los pactos entre nosotros son limitados en el tiempo y tienen objetivos claros y concisos, incluyen, también, las maneras de acordarlos, renovarlos o darles fin. Al actuar así, las mujeres ampliamos nuestras coincidencias y potenciamos nuestra fuerza para vindicar nuestros deseos en el mundo.

Mujeres que nos antecedieron y mujeres contemporáneas han hecho la síntesis entre la tradición de solidaridad femenina para la supervivencia, con una normatividad política del pacto. Cada vez que se ha dado esta síntesis ha habido saltos cualitativos de las mujeres pactantes con metas comunes y agenda, a diferencia de situaciones en las cuales las mujeres estamos aisladas y girando, satélites, en torno a grupos, intereses e instituciones masculinas.

Carmen Alborch cosecha en su texto Libres un sin fin de conexiones entre la cultura del apoyo y la conciencia feminista que cada mujer y los movimientos feministas han desarrollado. Hace un retrato insuperable de Alice Walker , autora de En busca de los jardines de nuestras madres con su esfuerzo genealógico que descubre a la primera antropóloga negra, así como la amistad sororal entre Alice Walker y Gloria Steinem. Ambas han sido parte de movimientos feministas capaces de construir recursos educativos masivos como la revista Ms. Formadora de un piso de conciencia feminista popular en varias generaciones de estadounidenses.

Imaginar la ciudadanía de las mujeres e ir construyendo lo que hoy llamamos derechos humanos de las mujeres ha requerido el encuentro político entre mujeres modernas dueñas del lenguaje, el pensamiento y el análisis político sobre la situación y la condición de las mujeres. Dueñas de una visión teórica., basada en una perspectiva filosófica propia, no enajenada y de conocimientos reveladores sobre las mujeres y sobre el mundo. Cuando las mujeres hemos pensado el mundo y el yo, en el sentido de Hanna Arendt , desde una mirada crítica y analítica, cuando lo personal ha sido enmarcado en lo colectivo ha surgido la necesidad de pactar para potenciar nuestra incidencia en el mundo. Así ha sido posible transitar de la solución única para cada contingencia, al apoyo y la solución circunscrita a la construcción de caminos sociales para el género.

PONENCIA DE MARCELA LAGARDE Y DE LOS RIO

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SORORIDAD PACTO ENTRE MUJERES-1/6

2012-01-26T10:55:00.000+01:00

Qué sería de las mujeres sin el aliento y el apoyo en situaciones de crisis que son tantas. No habríamos sobrevivido a los avatares de la vida sin otras mujeres conocidas y desconocidas, próximas o distantes en el tiempo y en la tierra. Los índices de Desarrollo Humano con los que medimos la situación de género, el desarrollo y el poder de las mujeres no incluyen todavía el registro de lo que para la antropología es el tejido social cuyas diversas tramas y urdimbres nos sostienen. En él, las mujeres tenemos un peso extraordinario al tejer y sostener las relaciones de parentesco y familiares, las conyugales, amorosas y de amistad, el trabajo y las actividades económicas, al crear en la esfera de la cultura, en ámbitos científicos e intelectuales, y desde luego a través de la participación social y política, la espiritualidad y la práctica de la solidaridad. Los enormes afanes por alcanzar la buena vida y por arribar a la justicia en el mundo han tenido en las mujeres protagonistas conmovedoras.

Cuántas madres han sido figuras fundantes, transmisoras de nuestra lengua y con ella de los cimientos de nuestra visión del mundo, y coautoras de nuestra identidad. Cuántas han sido sostén de sus hijas a lo largo de la vida. Qué mujer no ha tenido el apoyo cómplice o lo ha dado alguna hermana, tía y prima, suegra y cuñada. Desde el entendimiento o el conflicto las parientas se han apoyado en el día a día. Qué decir de las abuelas y las nietas en mágicos encuentros generacionales y de las hijas que en las vueltas de la vida acaban siendo madres de sus madres. Y las amigas, las compañeras y las colegas que acompañan a otras en riesgo por infinidad de cosas. Las mujeres que nos han curado y cuidado, las que nos han enseñado el mundo, con íntima cercanía por encima de los tabúes y normas sociales.

Qué habría sido de las mujeres en el patriarcado sin el entramado de mujeres alrededor, a un lado, atrás de una, adelante, guiando el camino, aguantando juntas. ¿Qué sería de nosotras sin nuestras amigas? ¿Qué sería de las mujeres sin el amor de las mujeres?.

PONENCIA DE MARCELA LAGARDE Y DE LOS RIO

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Egipto: los partidos se comprometen a poner fin al estado de excepción, pero muchos no se comprometen con los derechos de las mujeres

2012-01-25T16:42:00.000+01:00

24 de enero de 2012

Londres.- La mayoría de losgrandes partidos políticos egipcios se han comprometido a llevar a cabo unaambiciosa reforma de derechos humanos en la transición del país, pero sehan mostrado contradictorios a la hora de comprometerse a terminar con ladiscriminación, proteger los derechos de las mujeres y abolir la pena de muerteo han rechazado de pleno estos compromisos, ha manifestado hoy AmnistíaInternacional.

Antes de las eleccionesparlamentarias que comenzaron en noviembre, la organización pidió a lospartidos políticos que concurrían a los comicios que firmaran un “manifiestode derechos humanos” con 10 medidas clave para indicar que se tomaban enserio la realización de una reforma significativa en el ámbito de los derechoshumanos.

Amnistía Internacionalescribió a 54 partidos políticos y trató de reunirse con 15 de los principales;nueve de estos firmaron el manifiesto, bien completo o bien alguno de suspuntos, mientras que otros tres contestaron verbalmente.

El Partido de la Libertad y laJusticia, que obtuvo el mayor número de escaños en la nueva Asamblea delPueblo, fue uno de los tres que no dieron una respuesta significativa,a pesar de los considerables esfuerzos realizados por Amnistía Internacionalpara conseguir su opinión.

“Esta semana se celebra laprimera sesión del nuevo Parlamento y resulta alentador el hecho de quetantos de los principales partidos colaboraran con nosotros y estuvierandispuestos a firmar ambiciosos compromisos de cambio en la lucha contra latortura, la protección de los derechos de quienes viven en asentamientosprecarios y la garantía de juicios justos”, ha dicho Philip Luther, directorinterino del Programa Regional para Oriente Medio y el Norte de África deAmnistía Internacional.

“Sin embargo –ha añadido Luther– espreocupante que varios partidos se negaran a comprometerse con la igualdad dederechos para las mujeres. Son pocas las mujeres que van a ocupar un escañoen el nuevo Parlamento y sigue habiendo enormes obstáculos para que las mujeresdesempeñen una función plena en la vida política de Egipto.”

“Desafiamos al nuevo Parlamento aque aproveche la oportunidad de redactar una nueva Constitución que garanticetodos estos derechos para todas estas personas en Egipto. La piedra angulardebe ser la no discriminación y la igualdad de género.”

Si bien los únicos partidosque aceptaron todos los compromisos del manifiesto fueron el PartidoSocialdemócrata de Egipto y el Partido de Alianza Popular Socialista,prácticamente todos los 12 partidos que respondieron estuvieron de acuerdo conlos siete primeros puntos del manifiesto.

Estos puntos incluían compromisoscon derechos civiles y políticos. Entre las principales promesas figurabanterminar con las casi tres décadas de estado de excepción, combatir la tortura,defender la libertad de expresión y asociación, garantizar los juicios justos einvestigar los abusos perpetrados bajo el régimen de Hosni Mubarak.

Amnistía Internacional tambiénconsiguió que casi todos los partidos se comprometieran a abordar el problemade los derechos de las personas que viven en asentamientos precarios y aprocurar que los derechos económicos sociales y culturales sean una realidadpara todos los Egipcios.

Reservas

El octavo compromiso, ponerfin a la discriminación, fue aceptado por la mayoría de los partidos, perovarios dijeron no poder comprometerse a cumplir la petición de AmnistíaInternacional de terminar con la discriminación por orientación sexual eidentidad de género. Los comentarios de al menos dos de los partidos indicabanque la cuestión de la discriminación de los Coptos, incluida la construcción delugares de culto, ha sido sobredimensionada.

Varios partidos expresaron susreservas ante el noveno compromiso, que pedía la protección de los derechosde las mujeres, e incluía la igualdad de derechos de las mujeres en elmatrimonio, el divorcio, la custodia de los hijos y la herencia. Variospartidos invocaron la ley islámica para explicar por qué no podían aceptar estecompromiso.

La mayoría de los partidosexpresaron sus reservas con respecto al décimo punto –abolición de la penade muerte–, bien afirmando que esta medida se oponía a las enseñanzasislámicas o bien que seguirían estudiando el tema. Incluso los dos partidosinclinados hacia la abolición de la pena capital señalaron que se trata de unobjetivo a largo plazo, que no podrá conseguirse en los próximos años.

"La verdadera prueba paralos partidos políticos será trasladar estos compromisos a iniciativasparlamentarias para abolir las leyes represivas del régimen de Mubarak,reformar la policía y los servicios de seguridad y aprobar leyes que protejanlos derechos humanos y rompan con la trayectoria de abusos”, ha dicho PhilipLuther. "Una de las primeras medidas debe ser el levantamiento deldenostado estado de emergencia.”

“Las mujeres participaron codocon codo junto a los hombres en las protestas y han sido fundamentales en elmovimiento que derrocó al presidente Mubarak y condujo a estas elecciones.Negarles la igualdad truncaría las esperanzas de que Egipto entre en una nuevaera de respeto de los derechos y la dignidad de todos.”

Los 10 compromisos delManifiesto de Amnistía Internacional para Egipto son:

1. Poner fin al estado de excepción y reformar lasfuerzas de seguridad

2. Terminar con la detención en régimen deincomunicación y combatir la tortura

3. Garantizar juicios justos

4. Defender el derecho a la libertad de expresión,asociación y reunión

5. Investigar los abusos cometidos en el pasado

6. Hacer efectivos los derechos económicos socialesy culturales para todas las personas

7. Defender los derechos de las personas que vivenen asentamientos precarios

8. Poner fin a la discriminación

9. Proteger los derechos de las mujeres

10. Abolirla pena de muerte

Respuestas de los partidospolíticos egipcios al Manifiesto por los Derechos Humanos en Egipto:

En noviembre, AmnistíaInternacional envió cartas a 54 partidos políticos egipcios invitándoles afirmar el manifiesto. La organización trató de entrevistarse con los dirigentesde 15 de los mayores partidos en noviembre y diciembre. A continuación figuranlas respuestas obtenidas:

ñ PartidoSocialdemócrata de Egipto: aceptó los 10 compromisos, pero afirmó que eraprematuro esperar la abolición de la pena de muerte sin el apoyo popular.

ñ Partidode Alianza Popular Socialista: aceptó los 10 compromisos, pero afirmó queera prematuro esperar la abolición de la pena de muerte sin el apoyo popular.

ñ Partidode la Juventud de Egipto: envió una carta con el manifiesto firmado,afirmando su compromiso con los derechos humanos en general, pero sin dar másdetalles sobre los 10 compromisos.

ñ NuevoPartido Al Wafd: aceptó todos los compromisos con excepción de la aboliciónde la pena de muerte.

ñ PartidoFrente Democrático: aceptó todos los compromisos con excepción de laabolición de la pena de muerte.

ñ Partidode Reforma y Desarrollo: aceptó todos los compromisos con excepción de la aboliciónde la pena de muerte.

ñ PartidoAl Karama: aceptó verbalmente todos los compromisos con excepción de laabolición de la pena de muerte.

ñ PartidoAl Nour: aceptó verbalmente todos los compromisos con excepción de laabolición de la pena de muerte y la protección de los derechos de las mujeres.

ñ Partidode los Guardianes de la Revolución: envió una carta aceptando elmanifiesto, con excepción de la abolición de la pena de muerte y la protecciónde los derechos de las mujeres, afirmando que el partido sigue las directricesde las instituciones religiosas de Al Azhar sobre estas cuestiones.

ñ Partidode la Liberación Egipcio: aceptó todos los compromisos con excepción de laabolición de la pena de muerte y la protección de los derechos de las mujeres,subrayando su oposición a la Convención sobre la Eliminación de Todas lasFormas de Discriminación contra la Mujer; se comprometió a garantizar la nodiscriminación, salvo por motivos de orientación sexual.

ñ PartidoAl Wasat (de Centro): aceptó los compromisos, pero expresó firmes reservasa la abolición de la pena de muerte, la protección de los derechos de lasmujeres y la garantía de no discriminación. También expresó reservas sobre ladiscriminación por motivos de orientación sexual y la igualdad de derechos demusulmanes y coptos respecto a la construcción de lugares de culto.

ñ Partidode la Revolución Egipcia: sus representantes plantearon en una reunión susmotivos de preocupación sobre la necesidad de “seguridad” y la obligación derespetar los “valores islámicos”, justificando que continuara el estado deexcepción, aunque se comprometieron a luchar contra la tortura. También dijeronque la libertad de expresión, asociación y reunión eran importantes siempre queno “amenazaran la seguridad pública”. Afirmaron que los derechos de las mujeresno deben entrar en contradicción con la religión y que la discriminación contralos coptos era una cuestión que estaba sobredimensionada. El partido no planteóreservas sobre los otros compromisos.

ñ Partidode los Egipcios Libres: no respondió a la petición de reunión ni expresócomentarios sobre el manifiesto.

ñ Partidode la Libertad y la Justicia: no respondió a la petición de reunión niexpresó comentarios sobre el manifiesto. Amnistía Internacional no recibióninguna respuesta significativa a su último intento por contactar con ellos enenero de 2012.

ñ Partidode la Justicia: no respondió a la petición de reunión ni expresócomentarios sobre el manifiesto.

/// FIN

www.es.amnesty.org

ACTÚA: NUEVO TEMOR DE EJECUCIÓN DE SAKINEH MOHAMMADI ASHTIANI

2012-01-25T11:18:00.000+01:00

A finales de diciembre, la prensa iraní publicó información en la que parecía reiterarse que Sakineh MohammadiAshtiani, condenada a muerte Irán, podría ser ejecutada por ahorcamiento, en vez de lapidación.
Estas noticiasrecientes indican que continúa corriendo riesgo de ejecución y que ésta podría ordenarse en cualquier momento.Sakineh Mohammadi Ashtiani, mujer de 44 años de la provincia de Azerbaiyán Oriental, en el noroeste de Irán, ymadre de dos hijos, fue detenida en 2005, a raíz del asesinato de su esposo. Sometida a un juicio injusto, fuedeclarada culpable de "adulterio estando casada" y, aparte, de complicidad en el asesinato de su esposo. Es posibleque la condena de 10 años de prisión que le fue impuesta inicialmente por el cargo de complicidad en el asesinato sele haya reducido a cinco. De ser así, ya la ha cumplido.

El "adulterio estando casado" se pena con la muerte porlapidación. No se sabe si se ha atendido una solicitud de revisión judicial de la condena de lapidación, presentada porel abogado de Sakineh Mohammadi Ashtiani en julio de 2010. Si Sakineh Mohammadi Ashtiani se encuentra ahorarecluida únicamente por haber mantenido relaciones sexuales consensuales, Amnistía Internacional la considerarápresa de conciencia y pedirá que sea puesta en libertad de inmediato y sin condiciones.Sakineh Mohammadi Ashtiani está confinada en la prisión de Tabriz, en Azerbaiyán Oriental, y no tiene asistencialetrada, pues a su abogado, que fue encarcelado, se le prohibió ejercer su profesión.

Según la Agencia de Noticias delos Estudiantes Iraníes (ISNA), que está reconocida oficialmente, el 25 de diciembre de 2011 el presidente de laMagistratura Provincial de Azerbaiyán Oriental manifestó que "expertos islámicos estaban examinando el caso deSakineh Mohammadi Ashtiani para ver si la ejecución podía llevarse a cabo por ahorcamiento", aunqueposteriormente explicó que lo habían "malinterpretado", sin aclarar cómo. Este posible cambio de método deejecución ya lo han considerado anteriormente las autoridades judiciales y se ha llevado a cabo en casos previos.

Amnistía Internacional teme que esta noticia sea una indicación que de que Sakineh Mohammadi Ashtiani corre denuevo riesgo de ejecución.

ESCRIBAN INMEDIATAMENTE, en persa, en inglés o en su propio idioma:

- Pidiendo a las autoridades iraníes que no ejecuten a Sakineh Mohammadi Ashtiani por ningún medio y anulenla condena de lapidación que le fue impuesta por "adulterio estando casada".

- Pidiendo explicaciones sobre la base y la duración de su condena de prisión.- Señalando que si se halla recluida únicamente por haber tenido relaciones sexuales consensuales, AmnistíaInternacionalla considerará presa de conciencia y pedirá que sea puesta en libertad de inmediato y sin condiciones.- Pidiendo a las autoridades que despenalicen las relaciones sexuales consensuales entre adultos.

ENVÍEN LOS LLAMAMIENTOS, ANTES DEL 17 DE FEBRERO DE 2012 A:

Líder de la República Islámica
Leader of the Islamic Republic Ayatollah Sayed ‘Ali Khamenei
The Office of the Supreme Leader
Islamic Republic Street - End of Shahid Keshvar Doust Street, Tehran, Irán
Correo-e: info_leader@leader.ir
Twitter: "Call on #Iran leader @khamenei_ir to halt the execution of Sakineh Ashtiani Mohammadi Tratamiento: Your
Excellency / Excelencia

Presidente de la Magistratura Tratamiento: Your Excellency / Excelencia
Head of the Judiciary
Ayatollah Sadegh Larijani
[care of] Public relations Office Correo-e: bia.judi@yahoo.com (In asunto: FAO Ayatollah Sadegh Larijani)
Number 4, 2 Azizi Street
Vali Asr Ave., above Pasteur Street intersection
Tehran, Irán

Y copia a:Secretario general del Consejo Superior de Derechos Humanos
Secretary General, High Council for Human Rights
Mohammad Javad Larijani
High Council for Human Rights
[Care of] Office of the Head of the Judiciary, Pasteur St., Vali Asr Ave. south of Serah-e Jomhouri, Tehran
1316814737, Irán Correo-e: info@humanrights-iran.ir

Envíen también copia a la representación diplomática acreditada en su país.

EMBAJADA DE LA REPUBLICA ISLAMICA DE IRAN Excmo. Sr. Morteza SAFFARI NATANZI
Embajador Extraordinario y Plenipotenciario
Cancillería
Jerez, 5, Villa "El Altozano" (Chamartín) 28016 - MADRID
Teléfono: 91 345 01 12 // 91 345 01 16 // 91 345 06 52
Fax: 91 345 11 90 Telex: 22322-IRANA-E E-mail: embiran@hotmail.com

INFORMACIÓN COMPLEMENTARIAPara más información sobre el caso de Sakineh Mohammadi Ashtiani, véase Iran: Sakineh Mohammadi Ashtiani, su vida dependede un hilo, Índice MDE 13/089/2010, septiembre de 2010,http://www.amnesty.org/es/library/asset/MDE13/089/2010/en/e778f5e7-3cab-4875-b27f-d023cdeff14b/mde130892010es.pdf )Sakineh Mohammadi Ashtiani fue acusada inicialmente de asesinato, por lo que podía ser condenada a muerte, pero sus hijosrenunciaron a su derecho a presentar cargos contra ella, pese a que la legislación iraní les permitía hacerlo. Fue condenadaentonces a 10 años de prisión por asesinato en aplicación de otra disposición jurídica, y su abogado dijo a Amnistía Internacionalque el Tribunal Supremo le redujo la condena a cinco años tras cambiar su sentencia condenatoria por una de "complicidad".

Sinembargo, el abogado fue detenido antes de haber podido presentar la documentación judicial necesaria, que dijo que lasautoridades le habían confiscado en agosto de 2010.A principios de julio de 2010, las autoridades judiciales de Tabriz escribieronal presidente de la Magistratura para pedirle permiso para cambiar el método de ejecución a fin de ahorcar, en vez de lapidar, aSakineh Mohammadi Ashtiani, como se había hecho en casos anteriores. El 10 de julio, el presidente del Consejo Superior deDerechos Humanos de Irán, integrado en la Magistratura, dijo que se iba a revisar la causa de Sakineh Mohammadi Ashtiani yconfirmó que la legislación iraní permitía la ejecución por lapidación. Al día siguiente, el presidente de la Magistratura Provincial deAzerbaiyán Oriental dijo que su condena de muerte por "adulterio estando casada y asesinato" seguía vigente y podía ejecutarseen cualquier momento a instancias del presidente de la Magistratura. También en julio de 2010, el abogado de SakinehMohammadi Ashtiani, Javid Houtan Kiyan, solicitó una revisión extraordinaria de la causa ante el Tribunal Supremo. AmnistíaInternacional ignora si esta revisión se ha llevado a cabo y cuáles han sido sus resultados.

El caso de Sakineh Mohammadi Ashtiani llamó la atención internacional en junio de 2010 y fue causa de que uno de sus abogadoshuyera de Irán y de que se detuviera y hostigara a su hijo, así como a Javid Houtan Kiyan, quien se halla recluido en la prisión deTabriz por haberla defendido. Fue detenido el 10 de octubre de 2010 junto con el hijo de Sakineh Mohammadi Ashtiani y dosperiodistas alemanes, todos los cuales han sido puestos ya en libertad. En marzo de 2011, Javid Houtan Kiyan denunció en unacarta escrita en prisión que había sido torturado durante su reclusión en régimen de aislamiento en la Sección 209 de la prisión deEvín del 11 de octubre al 12 de diciembre de 2010. Desde el 1 de noviembre de 2010, cuando un fiscal dijo que estaba recluidocomo sospechoso de tener tres documentos de identidad falsos o duplicados, las autoridades iraníes no han ofrecido ningunainformación sobre su situación jurídica. Otras fuentes indican que ha sido condenado al menos a cuatro años de prisión por varioscargos y que es posible que se enfrente también a otras acusaciones. La mayoría de los cargos -si no todos- parecen guardarrelación con el hecho de haber defendido a Sakineh Mohammadi Ashtiani. Su propio abogado, Naghi Mahmoudi, ha huido trashaber sufrido hostigamiento y persecución, dejando a Javid Houtan Kiyan sin asistencia en la práctica. Naghi Mahmoudi haconfirmado que Javid Houtan ha sufrido en prisión facturas de nariz y de dientes, quemaduras con cigarrillos y una considerablepérdida de peso.

Otro de los abogados de Sakineh Mohammadi Ashtiani, Mohammad Mostafaei, huyó de Irán en julio de 2010porque temía por su seguridad después de que lo citaran para interrogarlo. Su esposa y su cuñado también fueron detenidos conobjeto de obligarlo a entregarse. Desde entonces, Mohammad Mostafaei ha sido condenado in absentia a seis años de prisión por"atentar contra la seguridad nacional al hablar de Sakineh Mohammad Ashtiani con medios de comunicación extranjeros" y por"propaganda contra el sistema". Abdollah Farivar Moghaddam fue ahorcado en febrero de 2009 por "adulterio estando casado".Inicialmente había sido condenado a ejecución por lapidación (véase

AU 50/09, Irán: Pena de Pena de muerte / lapidación, Índice: MDE 13/015/2009, 24 de febrero de 2009, http://www.amnesty.org/es/library/info/MDE13/015/2009). Este caso era anteriormente la AU 211/09 (véase http://www.amnesty.org/es/library/info/mde 13/082/2009/).

ACCIÓN URGENTE AU: 3/12 Índice: MDE 13/001/2012 Fecha de emisión: 6 de enero de 2012

http://www.amnesty.org/en/library/asset/MDE13/001/2012/en/15ba3dfe-6e84-487d-acf4-aba853b07ffc/mde130012012es.pdf

Mujeres en las revoluciones árabes de 2011

2012-01-25T10:06:00.000+01:00

Las mujeres tuvieron un papel significativo en las luchas contra Ben Ali, en la Plaza Tahrir o en las movilizaciones en Yemen, a menudo jugando un rol dirigente.

La posición subalterna en el seno de la sociedad de la mujer en el mundo árabe está reflejada por una amplia variedad de indicadores. Las mujeres representan un 25-30% de la fuerza de trabajo asalariada en la región (28’6% en Túnez y 20’1% en Egipto), frente a una media mundial del 45%. Sólo un 6’5% de los empleados del sector público son mujeres (31% en el caso egipcio), bastante menos del 15’7% mundial. Los salarios de las trabajadoras son sensiblemente inferiores a los de los hombres. Así, la ratio salarial hombre-mujer es, por ejemplo, de un 3’5 en Túnez o 4’3 en Egipto. La presencia de la mujer en la vida política es también sensiblemente débil. Por ejemplo, el porcentaje de mujeres diputadas va del 0% en Arabia Saudi (donde no tienen derecho a voto) o el 0’3 del Yemen, al 22’8% en Túnez, pasando por un 10’8% en Marruecos o un 2% en Egipto.

La condición de la mujer es, sin embargo, muy distinta país por país. Túnez destaca en particular como el país con una mejor situación para las mujeres. Tras la independencia, el nuevo régimen impulsó medidas favorables a la emancipación femenina, con la aprobación del Cogido del Estatuto Personal (1956) que abolía la poligamia y legalizaba el divorcio, el derecho a voto (1957) y la planificación familiar (1964). Hoy en día el 60% de los universitarios son mujeres, aunque la tasa de actividad femenina es inferior a la masculina. Y, por ejemplo, el 40% de los médicos y el 70% de los farmacéuticos son mujeres.

Asimismo conviene señalar que en las últimas décadas las sociedades de los países del mundo árabe, aunque en grados distintos, han experimentado importantes transformaciones socioeconómicas que han modificado favorablemente la posición de la mujer, como la urbanización, la feminización del mercado de trabajo, la disminución de las diferencias de escolarización entre niños y niñas, la reducción de la natalidad, y la evolución progresiva del modelo de familia extensa hacia un “modelo de familia nuclear”.

El papel jugado por las mujeres en las protestas en curso rompe los estereotipos habituales sobre la mujer árabe, presentada como sumisa y sin poder alguno y recluida en el ámbito privado. La emergencia de un liderazgo femenino en las luchas en ascenso desafía, como señala Soumaya Ghannoushi, dos narrativas comunes sobre la mujer árabe: la dominante en los ámbitos islamistas conservadores que la concibe como devota esposa, madre y sexualmente pura, y la del discurso neo y social-liberal euronorteamericano, que la presenta como una pobre víctima que necesita la ayuda occidental y sus valores liberal-democráticos. Para la autora: “Este no es el tipo de mujer que ha emergido de Túnez y Egipto en las últimas semanas (...). Las mujeres árabes se rebelan contra ambas narrativas (...). Están tomando en mano de sus propios destinos, determinadas a liberarse a sí mismas mientras liberan a sus sociedades de la dictadura”.

El ascenso de la movilización popular, como es habitual, provoca cambios en la vida cotidiana de las personas y modificaciones en las relaciones entre hombres y mujeres. Varios comentaristas han señalado como el acoso sexual, un fenómeno frecuente en el espacio público en Egipto, desapareció durante los días álgidos de la ocupación de la Plaza Tahrir, y como las mujeres tuvieron un rol activo en la plaza.

Pasado el momento álgido inicial, sin embargo, la incertidumbre ha planeado sobre el futuro de las mujeres en la nueva situación. Así, la débil movilización del 8 de marzo en El Cairo terminó con un asalto de matones que instaban a las mujeres a volver al hogar. El ejército ha protagonizado episodios represivos de signo claramente machista como la realización forzada de “tests de virginidad” a mujeres arrestadas el 9 de marzo. La importante manifestación de mujeres del pasado 20 de diciembre, en protesta por la represión y el maltrato recibidos por muchas mujeres en la nueva ocupación de Tahrir marca, sin embargo, un punto de inflexión importante y supone la irrupción pública de las mujeres en tanto que mujeres como actor político visible y con reivindicaciones propias en el proceso revolucionario.

La ola revolucionaria en curso marca el despertar de un nuevo feminismo, todavía contradictorio, en el mundo árabe y la posibilidad de un cambio más sólido de los roles tradicionales de género. En cierta medida, el avance de las transformaciones en este ámbito será un termómetro (imperfecto) de la profundidad del propio proceso general de cambio social. Al igual que el conjunto de las conquistas sociales y democráticas, los avances en los derechos de las mujeres en los nuevos Túnez, Egipto o Líbia permanecen inciertos y los riesgos de involución, en un escenario de mayorías electorales islamistas y de colisión entre éstos y los restos del viejo orden como en Egipto, son muy importantes.

Las revoluciones árabes del 2011 Josep Maria Antentas

http://www.alainet.org/active/52300&lang=es

Senegal : mujer y derechos sexuales y reproductivos

2012-01-24T08:43:00.000+01:00

El Estado senegalés reconoce la importancia de la salud y de los derechos de las mujeres de forma general. Ha ratificado las convenciones internacionales y regionales que garantizan los derechos en materia de reproducción como derechos humanos y es parte implicada en el Protocolo a la Carta Africana de Derechos Humanos y de Los Pueblos .

La Constitución senegalesa, en su artículo 14, estipula que “el Estado y las colectividades públicas tienen el deber social de velar por la salud física, moral y mental de la familia”. En lo referente a derechos reproductivos y sexuales, la Constitución, en sus artículos 7, 18 y 25, prohíbe las mutilaciones genitales femeninas y el matrimonio forzado.

El Código Penal, por medio de la Ley nº 06-99 de 19 de enero de 1999, protege el derecho de las mujeres a su integridad física. En el campo de la trata de seres humanos, que atañe a la explotación sexual o económica, Senegal aprobó en 2005 la Ley nº 2005-06 de 29 de abril referente a la Lucha contra la Trata de Personas y Prácticas Asimiladas y la Protección de las Víctimas, donde se determina la calificación penal y la represión de esas prácticas73 . La Ley nº 2005-18 relativa a la salud y la reproducción, de 5 de agosto de 2005, consagra los derechos de la población senegalesa en esta materia.

Esta legislación incluye el derecho a la salud sexual, el derecho a la información, el derecho a una maternidad sin riesgos, el derecho a los anticonceptivos y la lucha contra la esterilidad, el derecho a la integridad física (malos tratos sexuales, mutilaciones genitales femeninas y prácticas nefastas para la salud y la reproducción) y los derechos reproductivos de los y las adolescentes.
.

Un Observatorio Nacional de los Derechos de la Mujer (ONDF en sus siglas en francés) fue creado por el Decreto 2008-1047 de 15 de septiembre de 2008 con el objetivo de vigilar y alertar para llamar la atención de los poderes públicos sobre casos de violación de los derechos de las mujeres y emitir propuestas para solucionarlos.

Además, a nivel de la Asamblea Nacional, existe una red de parlamentarios/as en materia de salud reproductiva y a nivel de medios de comunicación se ha creado también una red de periodistas especializados en este sector. El análisis de las leyes y los programas de salud reproductiva muestran, sin embargo, la continuidad de la concepción de la sexualidad principalmente como un problema, como una cuestión médica y como un tema asociado exclusivamente a la procreación. En el marco de la ejecución de los derechos sexuales, nadie niega la importancia de la cobertura médica de los problemas de salud sexual.

No obstante, con la experiencia derivada de la Conferencia de Beijing, los programas ya no se pueden limitar a lograr el mantenimiento y la mejora de la salud, sino que deben considerar la sexualidad como un fenómeno autónomo y global que incluya el conjunto de los comportamientos que caracterizan el deseo sexual y su satisfacción,así como los derechos que lleva asociados. pueden limitar a lograr el mantenimiento y la mejora de la salud, sino que deben considerar la sexualidad como un fenómeno autónomo y global que incluya el conjunto de los comportamientos que caracterizan el deseo sexual y su satisfacción, así como los derechos que lleva asociados.

Con respecto al VIH/Sida, es relevante apuntar que el apartado 2 del Artículo 7 de la Ley sobre Salud Reproductiva, referente a la transmisión del VIH, estipula que “las personas objeto del primer apartado del citado artículo que mantienen un comportamiento de riesgo, favorecedor de la propagación de la enfermedad, son merecedoras de sanciones dentro de las condiciones previstas en el artículo 17 de esta ley”. Si se tiene en cuenta la debilidad del estatuto de las mujeres y los obstáculos para el respeto de sus derechos de forma general y, más particularmente, de sus derechos sexuales y reproductivos, el contenido de este apartado debería llamar la atención de los defensores de los derechos de la mujer porque, de ser utilizado, podría desembocar en graves consecuencias en cuanto a privación de libertad y limitaciones para acceder a los tratamientos.

Las relaciones sociales de género determinan la forma en que se perciben los derechos definidos y aplicados dentro de una sociedad. En términos de derechos, la posición social de las mujeres senegalesas se caracteriza por la existencia persistente de importantes desigualdades entre ellas y los hombres. La Estrategia Nacional para la Igualdad y la Equidad de Género SNEEG (2005), elaborada por el Gobierno, reconoce esta situación y señala: “las diferentes culturas confieren al hombre y a la mujer un trato distinto y una consideración social desigual.

Tradicionalmente, el hombre representa la autoridad en el seno de la familia, él instaura el clima general y las reglas, garantiza el control y la gestión de los bienes familiares, toma las decisiones fundamentales y suministra los medios de subsistencia para los miembros de la familia. A la mujer, madre y esposa, le corresponde la carga social del funcionamiento de la vida doméstica, llevar a cabo las tareas domésticas, cuidar de los niños y soportar la reproducción social de mano de obra (agrícola, asalariada, etc.)”.

El Código de Familia refuerza aún más la desigualdad entre hombres y mujeres al situar al esposo como cabeza de familia y con el derecho de tutela de los hijos. Las mujeres no pueden asumir la responsabilidad de sus hijos a nivel jurídico y sólo pueden convertirse en cabeza legal de la familia si el padre renuncia oficialmente a su autoridad ante la Administración . La religión, ya sea musulmana o cristiana es también un elemento central en la construcción de las relaciones de desigualdad dentro de la sociedad senegalesa.

http://www.redactivas.org/index.php/es/cdd/func-startdown/247/